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據說在藏區有一本書叫《格旦珠拜來盤》，是專門用來卜算曆代班禪大師未來情形及降生、姓名等情況的。此書有關九世班禪未來一條中有：“卻端日拜巔美曾”幾個字，而另一本叫《沙尕奔》的書中也有“卻端日拜巔美曾”七個字，從字面上解釋，“卻端”即法師，“日拜”為智慧之意，而尋訪到的靈童隆熱嘉措，其名與上述文字的意義大致相同，按高僧們的解釋，“隆”字就是“法”字的意思，“熱”字則是智慧的意思。
羅桑堅贊在《證明書》中還提到了一些吉祥徵兆方面的事情。例如九世班禪生前於民國二十五年從塔爾寺返藏時，塔爾寺的德扎等喇嘛，為祈求大師遍施法雨，普渡眾生起見，殷勤挽留，詞意懇摯，九世班禪大師也依依難別，此時他安慰喇嘛們說：“三年後我會再來此地，那時我們再相聚。”從大師離開青海算起，至虎年，時間正好是3 年，由此可見九世班禪3 年後與青海僧眾相見的話已預示他圓寂後將轉世青海。
蘑菇藏語稱為“尕夏！’（安多方言），第八世班禪圓寂後，佛寺內長出蘑菇，最後九世班禪果然在西康的達布尕夏地方轉世。據札什倫布寺來青海的人稱，當修建班禪大師靈塔時，在塔柱之上，忽然長出一朵大如帽子的蘑茹。現在尋到的靈童隆熱嘉措就生於貴德縣尕讓地方，“尕讓”藏語就稱為“日尕夏。”可見此兆是對隆熱嘉措的反映。
在《證明書》的最後，羅桑嘉措還報告了請拉卜楞的拉古活佛根據上面的卜示和徵兆核查尋獲靈童的情況。
拉古活佛德高望眾，在藏族僧俗中有很大影響，九世班禪在世時，他曾跟隨大師學習經要。為此，羅桑堅贊派人將青康尋獲的靈童名單送給拉古活佛核審。拉古活佛說，各大活佛占卜所說的情形，大多是對靈童隆熱嘉措而言的。但拉古活佛親自卜算後認為，隆熱嘉措與索南旺堆兩孩童，均屬不凡之童。而其他孩童拉古活佛並沒有多說。
1941 年9 月，班禪行轅堪布會議廳的札薩喇嘛羅桑堅贊派人將尋訪到的11 名靈童接到了塔爾寺，再次進行甄別試驗，結果是其中的五名靈童甚為靈異，其中青海貴德、共和二縣尋獲的二名靈童更是慧性湛深、靈異昭著，除能認識先佛法器，舉止、神態、言語等方面，也確有班禪再世的感覺，另外這兩位孩子隆生的地址及誕生前後的奇異徵兆，也與高僧卜筮推算的結果相吻合。
至此，尋訪工作結束。
按照傳統，札薩喇嘛羅桑堅贊決定派人攜帶靈童名單去西藏，與札什倫布寺札薩喇嘛會商後報達賴喇嘛等鑒核。
2.班禪真身
1941 年11 月25 日，札薩喇嘛將這些情況呈報了蒙藏委員會，並附呈了一份《尋訪靈童經過報告書》。書中詳細報告了青，甘11 名靈童的尋訪經過。其中用大量篇幅報告了最為靈異的貴德靈童隆熱嘉措和共和靈童索南旺堆等的情況。
隆熱嘉措出生在貴德縣尕讓（亦名尕夏）的卻滇克，頗有慧性。當地人都傳說他是班禪大師的轉世靈童。1941 年3 月，森吉堪布見到了這個小孩，並低頭向這位傳說中靈童致敬。小靈童儼然以佛的姿態用雙手摸著他的頭頂。當堪布與孩子的父母寒喧時，小孩指著九世班禪的狗說：“尕呀尕呀！”這隻狗的原名叫尕沙。另一位同行的堪布抓著狗問他要不要，小孩說要，同時用右手拍著左肩說：“放在這裡。”而九世班禪就常把這隻小狗放在肩上玩。隨後這位堪布指著森吉堪布對小孩說：“這個人你認識嗎？”小孩答道：“知道。”“是誰？”“阿格傳巴。”而森吉堪布原名就是傳巴堪布。堪布又把九世班禪和森吉堪布的念珠交給小孩，讓他挑選，小孩就把兩個念珠都拿到門口，把森吉的念珠給了母親說：“這是阿格傳巴的牟尼牟尼。”於是把九世班禪的念珠卻緊抓在手上。堪布問道：“你拿的念珠是誰的？”小孩答道：“且吉嘉寶，且吉嘉寶”（安多方言為法王之意）。這時候大家要要回那串念珠，但小孩誰也不給。後來堪布命人從小孩手中奪取念珠，因用力太大，把小孩拉倒了，但他還是不鬆手。後來森吉堪布一行要離開時，經他父親嚴厲強迫，小孩才很不情願地把念珠擱在了桌子上面。
靈童的父親說：這孩子出生時，西方天上現出一道白色光芒，直射到他們的家。就在那年的八月初，他們家園裡的桃樹，好象春天一般的忽然開了美麗的桃花。出生前，他和孩子的母親都夢見獲得了許多的菩薩寶劍和法螺，他的母親還撿出了三個螺貝，抱在懷裡。
後來，當尋訪人員第二次到他家複查時，札薩喇嘛羅桑堅贊把歷代班禪佩帶的護身佛像、念珠等法器同其他相同的法器亂擺起來讓他認，小靈童首先注視著護身佛像和念珠，隨後，他從容地把歷代班禪佩帶的佛像舉在頭上，表示敬意，並且在所有人的頭上輪流舉了一次後，供奉到了佛龕上。然後又把九世班禪的其他東西找了出來。
共和縣的靈童索南旺堆，出生在業隆恰果的一戶百戶長家。1941 年3 月，根據民間的傳說策覺林活佛一行首先趕到這裡尋訪。當他們剛到這小孩住的幕帳前時，大家都看見一條白蛇，纏繞在幕帳天棚上邊的脊樑上面，蛇頭仰望著塔爾寺方向。眾人都非常驚奇。策覺林的管家問小孩道：“你家在那裡？”小孩說：“我的家很遠，我要回家去。”靈童的父母親說：這小孩虎年農曆七月七日東方將明時生於獅龍多。當時恰逢阿柔活佛開始舉行法會，在法螺和法號的悠揚聲中，小孩出生了。法會結束後，他們請阿柔活佛到幕帳里去，剛進帳時，撲鼻的香味充滿了帳房，同時天空射出五色祥雲，映照在帳房的上面，當時眾人都看見了。
羅桑堅贊在《證明書》中還提到了一些吉祥徵兆方面的事情。例如九世班禪生前於民國二十五年從塔爾寺返藏時，塔爾寺的德扎等喇嘛，為祈求大師遍施法雨，普渡眾生起見，殷勤挽留，詞意懇摯，九世班禪大師也依依難別，此時他安慰喇嘛們說：“三年後我會再來此地，那時我們再相聚。”從大師離開青海算起，至虎年，時間正好是3 年，由此可見九世班禪3 年後與青海僧眾相見的話已預示他圓寂後將轉世青海。
蘑菇藏語稱為“尕夏！’（安多方言），第八世班禪圓寂後，佛寺內長出蘑菇，最後九世班禪果然在西康的達布尕夏地方轉世。據札什倫布寺來青海的人稱，當修建班禪大師靈塔時，在塔柱之上，忽然長出一朵大如帽子的蘑茹。現在尋到的靈童隆熱嘉措就生於貴德縣尕讓地方，“尕讓”藏語就稱為“日尕夏。”可見此兆是對隆熱嘉措的反映。
在《證明書》的最後，羅桑嘉措還報告了請拉卜楞的拉古活佛根據上面的卜示和徵兆核查尋獲靈童的情況。
拉古活佛德高望眾，在藏族僧俗中有很大影響，九世班禪在世時，他曾跟隨大師學習經要。為此，羅桑堅贊派人將青康尋獲的靈童名單送給拉古活佛核審。拉古活佛說，各大活佛占卜所說的情形，大多是對靈童隆熱嘉措而言的。但拉古活佛親自卜算後認為，隆熱嘉措與索南旺堆兩孩童，均屬不凡之童。而其他孩童拉古活佛並沒有多說。
1941 年9 月，班禪行轅堪布會議廳的札薩喇嘛羅桑堅贊派人將尋訪到的11 名靈童接到了塔爾寺，再次進行甄別試驗，結果是其中的五名靈童甚為靈異，其中青海貴德、共和二縣尋獲的二名靈童更是慧性湛深、靈異昭著，除能認識先佛法器，舉止、神態、言語等方面，也確有班禪再世的感覺，另外這兩位孩子隆生的地址及誕生前後的奇異徵兆，也與高僧卜筮推算的結果相吻合。
至此，尋訪工作結束。
按照傳統，札薩喇嘛羅桑堅贊決定派人攜帶靈童名單去西藏，與札什倫布寺札薩喇嘛會商後報達賴喇嘛等鑒核。
2.班禪真身
1941 年11 月25 日，札薩喇嘛將這些情況呈報了蒙藏委員會，並附呈了一份《尋訪靈童經過報告書》。書中詳細報告了青，甘11 名靈童的尋訪經過。其中用大量篇幅報告了最為靈異的貴德靈童隆熱嘉措和共和靈童索南旺堆等的情況。
隆熱嘉措出生在貴德縣尕讓（亦名尕夏）的卻滇克，頗有慧性。當地人都傳說他是班禪大師的轉世靈童。1941 年3 月，森吉堪布見到了這個小孩，並低頭向這位傳說中靈童致敬。小靈童儼然以佛的姿態用雙手摸著他的頭頂。當堪布與孩子的父母寒喧時，小孩指著九世班禪的狗說：“尕呀尕呀！”這隻狗的原名叫尕沙。另一位同行的堪布抓著狗問他要不要，小孩說要，同時用右手拍著左肩說：“放在這裡。”而九世班禪就常把這隻小狗放在肩上玩。隨後這位堪布指著森吉堪布對小孩說：“這個人你認識嗎？”小孩答道：“知道。”“是誰？”“阿格傳巴。”而森吉堪布原名就是傳巴堪布。堪布又把九世班禪和森吉堪布的念珠交給小孩，讓他挑選，小孩就把兩個念珠都拿到門口，把森吉的念珠給了母親說：“這是阿格傳巴的牟尼牟尼。”於是把九世班禪的念珠卻緊抓在手上。堪布問道：“你拿的念珠是誰的？”小孩答道：“且吉嘉寶，且吉嘉寶”（安多方言為法王之意）。這時候大家要要回那串念珠，但小孩誰也不給。後來堪布命人從小孩手中奪取念珠，因用力太大，把小孩拉倒了，但他還是不鬆手。後來森吉堪布一行要離開時，經他父親嚴厲強迫，小孩才很不情願地把念珠擱在了桌子上面。
靈童的父親說：這孩子出生時，西方天上現出一道白色光芒，直射到他們的家。就在那年的八月初，他們家園裡的桃樹，好象春天一般的忽然開了美麗的桃花。出生前，他和孩子的母親都夢見獲得了許多的菩薩寶劍和法螺，他的母親還撿出了三個螺貝，抱在懷裡。
後來，當尋訪人員第二次到他家複查時，札薩喇嘛羅桑堅贊把歷代班禪佩帶的護身佛像、念珠等法器同其他相同的法器亂擺起來讓他認，小靈童首先注視著護身佛像和念珠，隨後，他從容地把歷代班禪佩帶的佛像舉在頭上，表示敬意，並且在所有人的頭上輪流舉了一次後，供奉到了佛龕上。然後又把九世班禪的其他東西找了出來。
共和縣的靈童索南旺堆，出生在業隆恰果的一戶百戶長家。1941 年3 月，根據民間的傳說策覺林活佛一行首先趕到這裡尋訪。當他們剛到這小孩住的幕帳前時，大家都看見一條白蛇，纏繞在幕帳天棚上邊的脊樑上面，蛇頭仰望著塔爾寺方向。眾人都非常驚奇。策覺林的管家問小孩道：“你家在那裡？”小孩說：“我的家很遠，我要回家去。”靈童的父母親說：這小孩虎年農曆七月七日東方將明時生於獅龍多。當時恰逢阿柔活佛開始舉行法會，在法螺和法號的悠揚聲中，小孩出生了。法會結束後，他們請阿柔活佛到幕帳里去，剛進帳時，撲鼻的香味充滿了帳房，同時天空射出五色祥雲，映照在帳房的上面，當時眾人都看見了。