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當他在“當今皇帝萬歲萬萬歲”的牌位上敬獻了哈達後，這位西藏未來的主宰才走進大昭寺的大殿，向釋迦牟尼佛像敬獻哈達。這時，小靈童才注意到四周佛光四射的景象：一千盞酥油燈交相輝映著一千個糌粑做成的精美的供品和一尊尊他還叫不出名字的佛像。
小靈童驚奇地目睹著眼前的盛況，在高僧們的引導下登上了大昭寺的二樓，在那裡，他把人們遞給他的一條條潔白而名貴的哈達獻給了贊普松贊干布、文成公主、蓮花生大師以及白郎木女神等塑像，然後念《成就四業經》。
隨後，靈童離開大昭寺，重新回到人聲鼎沸的人流中，很快，人們又眾星捧月似的把他抬進了布達拉宮。在日光殿，小靈童登上了無畏大自在天寶座。駐藏大臣同他互獻哈達，按照禮節，他送給駐藏大臣一條長哈達和一尊佛像。
6 月14 日，噶廈在有寂圓滿大殿隆重舉行十三世達賴喇嘛坐床大典。為慶祝達賴喇嘛坐床，在布達拉宮前的廣場上，由西藏各地特地趕來參加慶典的民間熱巴舞隊和藏戲班子，演出了許多精彩的節目。無數的青年男女穿著節日盛裝，在6 月陽光明媚的藍天下，唱著民歌，跳起各種舞蹈。在哲蚌寺至布達拉宮約4 公里路大道上， 75 名來自西藏各地的最好騎手還舉行了長途賽馬。
從6 月15 日開始，札什倫布寺、功德林拉章、噶廈、基巧堪布、達賴喇嘛處及攝政處、噶廈所屬官員及三大寺、四大林、衛藏各大寺、各世達賴喇嘛家族、各部落首領等開始陸續前去慶賀。與此同時各種歡慶活動（噶卓）也連續不斷。首先是札什倫市寺舉辦歡慶大會，十三世達賴喇嘛、攝政、駐藏大臣都參加了這次盛會。規模宏大的盛會上，札什倫布寺的札薩喇嘛努巴娃代表班禪大師和札什倫布寺向達賴喇嘛獻禮，並念誦讚辭。其後，丹吉林、乃窮札倉（學院）、阿里頭人、三十九族頭人、前後藏各地頭人等都舉行了規模不同的歡慶會。
十三世達賴喇嘛坐床後，正式啟用前世達賴喇嘛的金印，並向清朝皇帝“上表謝恩”。據藏文史料記載，這種“謝恩”奏摺的文字是按照五世達賴喇嘛羅桑嘉措遺留下來的規格寫的，裡面還有一首七言帶韻的詩歌：我們生在貧苦地，您賜我們得安寧，今後只有托靠您，不靠皇上靠何人？！
坐床大典後不久，一名喇嘛背著奏摺，離開拉薩，直奔北京。
十四世達賴喇嘛的坐床大典已是本世紀4O 年代的事情，無論從內容還是形式上看，除具有與十三世達賴相同的的儀式外，還具有一定的現代氣息，同時國民黨政府在十四世達喇嘛坐床前後也做過一些鮮為人知的事情。
還在1940 年2 月5 日，國民黨政府批准拉木登珠為十四世達賴喇嘛，並撥給40 萬元坐床大典經費的政府令頒布前，國民黨政府和蒙藏委員會就開始著手籌備有關達賴喇嘛坐床大典的事情。
據載，馬步芳部下護送十四世達賴喇嘛靈童從青海啟程前往拉薩後，蒙藏委員會就派藏事處處長孔慶宗先行離開重慶，取道西康，在靈童之前趕到了拉薩，開始部署有關坐床事宜。而蒙藏委員會委員長則同時在貴州、香港等地籌辦禮品，並就此次入藏的任務、組織、經費等重大問題擬文呈報國民政府。蒙藏委員會在呈文中說：
這次入藏，主要任務是主持十四世達賴喇嘛坐床儀式，同時冊封熱振，為司倫、噶廈授勳。..民國十年，中央派貢覺仲尼入藏慰問，西藏逐漸明了中央的用意。民國二十三年，第十三世達賴喇嘛圓寂，第二年中央特派黃慕松為致祭專使，前往拉薩致祭，視察民情，聯絡感情，西藏與中央關係日益親密。此次，達賴喇嘛剛剛圓寂，西藏失去重心，一心傾向中央，意至殷切，是解決西藏問題的最好時機..這次十四世達賴喇嘛坐床儀式，證明西藏與中央的關係已出現轉機，因此，中央應藉此良機，重新調整中央與西藏地方的關係，從而增進中華民族的大團結..
呈文很清楚，這次進藏就是要通過十四達賴喇嘛坐床典禮，來行使中央的主權，增進民族團結，維護祖國統一。
為了確保吳忠信一行到藏後，能更好地掌握談話的分寸，行政院院長孔祥熙還密令隨行人員遵守有關談話要旨，如：中央在保持中華民國之完整的唯一條件之下，只求增進西藏地方人民之福利。西藏為中國領土之一部分，但中央不將西藏劃分為省區，可按照特種地方自治，允許西藏維持其政教制度。中央應在拉薩設駐藏辦事大員，代表中央宣達意旨。西藏應擁護國民政府等。
國民政府在政治和輿論上做了充分準備後，又擬定了詳細的授勳名單，其中對熱振呼圖克圖、博敦貢噶汪卻（西藏司倫）授以二等采玉勳章；四大噶倫郎瓊白瑪敦珠、彭休澤登奪吉、彭康扎西多吉、鏘清土登霞嘉授以三等玉勳章。
一切準備基本就緒。1939 年3 月，蒙藏委員會委員長吳忠信隨身攜帶國民政府特派熱振呼圖克圖主持典禮的特派狀、蔣介石致熱振呼圖克圖的手函、中央冊封熱振呼圖克圖的冊文和金印、中央頒發熱振呼圖克圖等采玉勳章等四份重要文件，與隨行人員離開重慶，經印度到達拉薩。
可是等吳忠信實地了解情況後，才知這裡的情況發生了一些變化。首先是靈童只有一個，並且在他到達拉薩的前幾天（11 月25 日）舉行了出家典禮，攝政熱振呼圖克圖成了十四世達賴喇嘛的剃度師，並給他授了沙彌戎。
小靈童驚奇地目睹著眼前的盛況，在高僧們的引導下登上了大昭寺的二樓，在那裡，他把人們遞給他的一條條潔白而名貴的哈達獻給了贊普松贊干布、文成公主、蓮花生大師以及白郎木女神等塑像，然後念《成就四業經》。
隨後，靈童離開大昭寺，重新回到人聲鼎沸的人流中，很快，人們又眾星捧月似的把他抬進了布達拉宮。在日光殿，小靈童登上了無畏大自在天寶座。駐藏大臣同他互獻哈達，按照禮節，他送給駐藏大臣一條長哈達和一尊佛像。
6 月14 日，噶廈在有寂圓滿大殿隆重舉行十三世達賴喇嘛坐床大典。為慶祝達賴喇嘛坐床，在布達拉宮前的廣場上，由西藏各地特地趕來參加慶典的民間熱巴舞隊和藏戲班子，演出了許多精彩的節目。無數的青年男女穿著節日盛裝，在6 月陽光明媚的藍天下，唱著民歌，跳起各種舞蹈。在哲蚌寺至布達拉宮約4 公里路大道上， 75 名來自西藏各地的最好騎手還舉行了長途賽馬。
從6 月15 日開始，札什倫布寺、功德林拉章、噶廈、基巧堪布、達賴喇嘛處及攝政處、噶廈所屬官員及三大寺、四大林、衛藏各大寺、各世達賴喇嘛家族、各部落首領等開始陸續前去慶賀。與此同時各種歡慶活動（噶卓）也連續不斷。首先是札什倫市寺舉辦歡慶大會，十三世達賴喇嘛、攝政、駐藏大臣都參加了這次盛會。規模宏大的盛會上，札什倫布寺的札薩喇嘛努巴娃代表班禪大師和札什倫布寺向達賴喇嘛獻禮，並念誦讚辭。其後，丹吉林、乃窮札倉（學院）、阿里頭人、三十九族頭人、前後藏各地頭人等都舉行了規模不同的歡慶會。
十三世達賴喇嘛坐床後，正式啟用前世達賴喇嘛的金印，並向清朝皇帝“上表謝恩”。據藏文史料記載，這種“謝恩”奏摺的文字是按照五世達賴喇嘛羅桑嘉措遺留下來的規格寫的，裡面還有一首七言帶韻的詩歌：我們生在貧苦地，您賜我們得安寧，今後只有托靠您，不靠皇上靠何人？！
坐床大典後不久，一名喇嘛背著奏摺，離開拉薩，直奔北京。
十四世達賴喇嘛的坐床大典已是本世紀4O 年代的事情，無論從內容還是形式上看，除具有與十三世達賴相同的的儀式外，還具有一定的現代氣息，同時國民黨政府在十四世達喇嘛坐床前後也做過一些鮮為人知的事情。
還在1940 年2 月5 日，國民黨政府批准拉木登珠為十四世達賴喇嘛，並撥給40 萬元坐床大典經費的政府令頒布前，國民黨政府和蒙藏委員會就開始著手籌備有關達賴喇嘛坐床大典的事情。
據載，馬步芳部下護送十四世達賴喇嘛靈童從青海啟程前往拉薩後，蒙藏委員會就派藏事處處長孔慶宗先行離開重慶，取道西康，在靈童之前趕到了拉薩，開始部署有關坐床事宜。而蒙藏委員會委員長則同時在貴州、香港等地籌辦禮品，並就此次入藏的任務、組織、經費等重大問題擬文呈報國民政府。蒙藏委員會在呈文中說：
這次入藏，主要任務是主持十四世達賴喇嘛坐床儀式，同時冊封熱振，為司倫、噶廈授勳。..民國十年，中央派貢覺仲尼入藏慰問，西藏逐漸明了中央的用意。民國二十三年，第十三世達賴喇嘛圓寂，第二年中央特派黃慕松為致祭專使，前往拉薩致祭，視察民情，聯絡感情，西藏與中央關係日益親密。此次，達賴喇嘛剛剛圓寂，西藏失去重心，一心傾向中央，意至殷切，是解決西藏問題的最好時機..這次十四世達賴喇嘛坐床儀式，證明西藏與中央的關係已出現轉機，因此，中央應藉此良機，重新調整中央與西藏地方的關係，從而增進中華民族的大團結..
呈文很清楚，這次進藏就是要通過十四達賴喇嘛坐床典禮，來行使中央的主權，增進民族團結，維護祖國統一。
為了確保吳忠信一行到藏後，能更好地掌握談話的分寸，行政院院長孔祥熙還密令隨行人員遵守有關談話要旨，如：中央在保持中華民國之完整的唯一條件之下，只求增進西藏地方人民之福利。西藏為中國領土之一部分，但中央不將西藏劃分為省區，可按照特種地方自治，允許西藏維持其政教制度。中央應在拉薩設駐藏辦事大員，代表中央宣達意旨。西藏應擁護國民政府等。
國民政府在政治和輿論上做了充分準備後，又擬定了詳細的授勳名單，其中對熱振呼圖克圖、博敦貢噶汪卻（西藏司倫）授以二等采玉勳章；四大噶倫郎瓊白瑪敦珠、彭休澤登奪吉、彭康扎西多吉、鏘清土登霞嘉授以三等玉勳章。
一切準備基本就緒。1939 年3 月，蒙藏委員會委員長吳忠信隨身攜帶國民政府特派熱振呼圖克圖主持典禮的特派狀、蔣介石致熱振呼圖克圖的手函、中央冊封熱振呼圖克圖的冊文和金印、中央頒發熱振呼圖克圖等采玉勳章等四份重要文件，與隨行人員離開重慶，經印度到達拉薩。
可是等吳忠信實地了解情況後，才知這裡的情況發生了一些變化。首先是靈童只有一個，並且在他到達拉薩的前幾天（11 月25 日）舉行了出家典禮，攝政熱振呼圖克圖成了十四世達賴喇嘛的剃度師，並給他授了沙彌戎。