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1923 年11 月15 日夜，九世班禪先在15 名近侍親信的保護下，秘密向北出走，無人知曉。三天之後，另一批由九世班禪的蘇本堪布羅桑堅贊等率領的100 多人的隊伍，也乘著月色離開札什倫布寺，去追趕他們的主人。疾行五天五夜，兩支隊伍才會合在一起。隨後，他們開始穿越藏北草原，並從那裡翻過唐古拉山脈，進入了青海藏區。
班禪一行出走數日後，噶廈才通過英國人辦的郵電局，電悉了班禪出走的情報。十二世達賴喇嘛立即命令仔本龍廈和代本崔科率一千騎兵直奔藏北，可是他們與班禪所走的路完全不相同，這些追兵一直追到唐古拉山也沒有見到逃難者的蹤影。這時正遇到大雪封山，只好空手而歸。
九世班禪一行進入青海後，很快就陷入了絕境。他們帶有足夠的金銀，但四野遇不到一個牧民，與他們為伴的只有野牛、野馬和野羊。可是他們都是些受了戒的喇嘛，誰敢去殺生呢！走過這條道的喇嘛心裡都清楚，要走出這片無人區，大約還要一個月的時間，糧食顯然不夠。他們只好宰馬充譏，可是沒有馬，又怎麼能穿越眼前茫茫的大草原呢？看來他們的路已走到了盡頭。
就在他們幾乎完全絕望的時候，終於發現一支駱駝隊朝他們走來，這是一支從西藏返回外蒙的蒙古喇嘛隊伍，他們帶有充足的食物。兩支喇嘛隊伍合在了一起。
1924 年3 月20 日，班禪一行到達甘肅最西部的安西縣，至此，他們已走了4 個月零5 天的路。安西縣長熱情地接待這些遠道而來的客人，並電告蘭州督軍陸洪濤。很快北京北洋政府大總統曹錕就得到了陸洪濤的報告。
從此，九世班禪開始了他在祖國內地13 年不平凡的生活。
1933 年10 月30 日6 點30 分，十三世達賴喇嘛在布達拉宮圓寂， 1940 年青海靈童拉木登珠被認定為十二世達賴喇嘛的轉世靈童，儘管班禪大師曾經為這位靈童的尋找作過卜示，但至死也沒有緣份象他的前輩那樣，給十四世達賴喇嘛剃度和授戒。而當他回藏受阻，身心不適，過早圓寂後，他自己的轉世靈童也同樣無緣拜十四世達賴喇嘛為師，請他剃度和授戒。這是藏傳佛教史上，達賴和班禪之間過去的一段歷史，還好，這一切已經過去，當1952年4 月28 日下午，十世班禪和十四世達賴喇嘛在布達拉宮的日光殿會見，雙方互相交換哈達、行磕頭禮後，兩位大活佛的關係又和好如初，恢復了正常。
2.坐床盛典
每一位轉世靈童，都有他們各自的坐床大典，但不同的活佛，其坐床大典的規格也有所不同。在整個藏區莫過於達賴喇嘛和班禪的坐床大典最為隆重和複雜。
十三世達賴喇嘛剃度以後，從公堂寺移到了日加三丹林寺居住，要等到舉行完坐床典禮後，他才能住進布達拉宮。
按照慣例，坐床大典前，攝政王功德林向駐藏大臣報告說：擬於藏曆土兔年（1879 年）舉行達賴喇嘛坐床大典，請轉奏皇上，照過去舊例予以照准，並准許新達賴喇嘛在坐床時乘坐黃轎，使用黃色馬鞍。 1879 年5 月，欽差送來了光緒皇帝的聖旨：“達賴喇嘛轉世已經確定，今年六月十三良辰吉時舉行坐床，甚佳，朕深喜之！現賜達賴喇嘛黃哈達一條，佛像一尊，念珠一串，鈴杵一套。達賴喇嘛坐床之後，可啟用前世達賴之金印，並將用印時日上奏。前請乘用黃轎及黃色鞍轡均予使用。佛父貢噶仁青封為公爵，賞戴寶石頂子，著孔雀翎，依旨遵行，欽此。”
至此，噶廈等籌備達賴喇嘛靈童坐床事宜就緒。
6 月9 日，駐藏大臣衙門派人將皇帝賜給十三世達賴喇嘛的金印金冊送交攝政王功德林。
6 月10 日，攝政王功德林和噶倫等從布達拉官出發，前往日加三丹林寺。兩日後，十三世達賴喇嘛在攝政等的陪同下前往拉薩。這天早晨，噶廈早已派人在拉薩東部的崗堆堆谷塘搭好了有各種吉祥圖案的大帳篷。小靈童在大小官員、貴族、活佛及僧俗百姓的夾道迎接下，來到大帳篷內就坐，在此等候的駐藏大臣同達賴喇嘛彼此交換哈達。在這裡迎接靈童的還有班禪的代表、第穆等各大呼圖克圖、公、噶倫、代本、孜本及貴族世襲子弟，還有以甘丹寺夏、絳二法王為首的三大寺和上下密院的執事等。
6 月13 日良辰吉時，按照舊例開始舉行盛大的出行儀式。為了使這一天更加具有喜慶日子的氣氛，拉薩市的官員事先向市民和城市附近的村民宣布了命令：拉薩各街道一律打掃乾淨，路邊灑白色石灰兩條，從大昭寺一直灑到布達拉宮門口。拉薩全市的房頂上要插掛傘、蓋、幢、五彩旗幟。當達賴喇嘛進入市區時，各房頂上要吹鎖吶、大號、敲鼓、擊銅鈸。家家戶戶門口要焚燒加有香料的松柏樹子。
這天早晨，達賴靈童換上黃色法衣，乘坐黃色大轎前往拉薩。迎請隊伍的前面有高執經幡寶蓋和香爐的儀仗隊、音樂隊，緊跟著是攝政、普覺佛師、甘丹池巴（法座）、各大呼圖克圖、公、噶倫、札薩喇嘛、貴族、大小僧俗官員、伊斯蘭教徒、尼泊爾信徒等。整個迎請隊伍長達數里。
從崗堆堆谷塘到城中心的布達拉宮紅山腳下，長約10 多里的道路上，站滿了僧俗群眾。很有意思的是，在路的左右兩邊分別由不同身份的人流組成。左邊，是市民和近郊的農民，他們身穿傳統節日禮眼載歌載舞，還有的村民打著腰鼓，跳起各種喜慶的舞蹈，他們代表了拉薩典型的民間文化。在他們的對面，卻是另一支完全不同的歡慶隊伍，他們是來自拉薩三大寺、上下密院、拉薩木鹿寺、喜德寺、藥望山的喇嘛，手上高舉著象徵吉祥如意的傘、蓋、幢和鮮花，也有的端著供品和禮物，還有的吹著大號，擊著皮鼓，這是另一種風格的文化，但它們畢竟交織著，形成了這條10 里大道上最賦有高原色彩的交響樂章，而十三世達賴喇嘛靈童就是這樣在他未來的臣屬們的簇擁下，從這種交響樂中來到了八角街中心的大昭寺。
班禪一行出走數日後，噶廈才通過英國人辦的郵電局，電悉了班禪出走的情報。十二世達賴喇嘛立即命令仔本龍廈和代本崔科率一千騎兵直奔藏北，可是他們與班禪所走的路完全不相同，這些追兵一直追到唐古拉山也沒有見到逃難者的蹤影。這時正遇到大雪封山，只好空手而歸。
九世班禪一行進入青海後，很快就陷入了絕境。他們帶有足夠的金銀，但四野遇不到一個牧民，與他們為伴的只有野牛、野馬和野羊。可是他們都是些受了戒的喇嘛，誰敢去殺生呢！走過這條道的喇嘛心裡都清楚，要走出這片無人區，大約還要一個月的時間，糧食顯然不夠。他們只好宰馬充譏，可是沒有馬，又怎麼能穿越眼前茫茫的大草原呢？看來他們的路已走到了盡頭。
就在他們幾乎完全絕望的時候，終於發現一支駱駝隊朝他們走來，這是一支從西藏返回外蒙的蒙古喇嘛隊伍，他們帶有充足的食物。兩支喇嘛隊伍合在了一起。
1924 年3 月20 日，班禪一行到達甘肅最西部的安西縣，至此，他們已走了4 個月零5 天的路。安西縣長熱情地接待這些遠道而來的客人，並電告蘭州督軍陸洪濤。很快北京北洋政府大總統曹錕就得到了陸洪濤的報告。
從此，九世班禪開始了他在祖國內地13 年不平凡的生活。
1933 年10 月30 日6 點30 分，十三世達賴喇嘛在布達拉宮圓寂， 1940 年青海靈童拉木登珠被認定為十二世達賴喇嘛的轉世靈童，儘管班禪大師曾經為這位靈童的尋找作過卜示，但至死也沒有緣份象他的前輩那樣，給十四世達賴喇嘛剃度和授戒。而當他回藏受阻，身心不適，過早圓寂後，他自己的轉世靈童也同樣無緣拜十四世達賴喇嘛為師，請他剃度和授戒。這是藏傳佛教史上，達賴和班禪之間過去的一段歷史，還好，這一切已經過去，當1952年4 月28 日下午，十世班禪和十四世達賴喇嘛在布達拉宮的日光殿會見，雙方互相交換哈達、行磕頭禮後，兩位大活佛的關係又和好如初，恢復了正常。
2.坐床盛典
每一位轉世靈童，都有他們各自的坐床大典，但不同的活佛，其坐床大典的規格也有所不同。在整個藏區莫過於達賴喇嘛和班禪的坐床大典最為隆重和複雜。
十三世達賴喇嘛剃度以後，從公堂寺移到了日加三丹林寺居住，要等到舉行完坐床典禮後，他才能住進布達拉宮。
按照慣例，坐床大典前，攝政王功德林向駐藏大臣報告說：擬於藏曆土兔年（1879 年）舉行達賴喇嘛坐床大典，請轉奏皇上，照過去舊例予以照准，並准許新達賴喇嘛在坐床時乘坐黃轎，使用黃色馬鞍。 1879 年5 月，欽差送來了光緒皇帝的聖旨：“達賴喇嘛轉世已經確定，今年六月十三良辰吉時舉行坐床，甚佳，朕深喜之！現賜達賴喇嘛黃哈達一條，佛像一尊，念珠一串，鈴杵一套。達賴喇嘛坐床之後，可啟用前世達賴之金印，並將用印時日上奏。前請乘用黃轎及黃色鞍轡均予使用。佛父貢噶仁青封為公爵，賞戴寶石頂子，著孔雀翎，依旨遵行，欽此。”
至此，噶廈等籌備達賴喇嘛靈童坐床事宜就緒。
6 月9 日，駐藏大臣衙門派人將皇帝賜給十三世達賴喇嘛的金印金冊送交攝政王功德林。
6 月10 日，攝政王功德林和噶倫等從布達拉官出發，前往日加三丹林寺。兩日後，十三世達賴喇嘛在攝政等的陪同下前往拉薩。這天早晨，噶廈早已派人在拉薩東部的崗堆堆谷塘搭好了有各種吉祥圖案的大帳篷。小靈童在大小官員、貴族、活佛及僧俗百姓的夾道迎接下，來到大帳篷內就坐，在此等候的駐藏大臣同達賴喇嘛彼此交換哈達。在這裡迎接靈童的還有班禪的代表、第穆等各大呼圖克圖、公、噶倫、代本、孜本及貴族世襲子弟，還有以甘丹寺夏、絳二法王為首的三大寺和上下密院的執事等。
6 月13 日良辰吉時，按照舊例開始舉行盛大的出行儀式。為了使這一天更加具有喜慶日子的氣氛，拉薩市的官員事先向市民和城市附近的村民宣布了命令：拉薩各街道一律打掃乾淨，路邊灑白色石灰兩條，從大昭寺一直灑到布達拉宮門口。拉薩全市的房頂上要插掛傘、蓋、幢、五彩旗幟。當達賴喇嘛進入市區時，各房頂上要吹鎖吶、大號、敲鼓、擊銅鈸。家家戶戶門口要焚燒加有香料的松柏樹子。
這天早晨，達賴靈童換上黃色法衣，乘坐黃色大轎前往拉薩。迎請隊伍的前面有高執經幡寶蓋和香爐的儀仗隊、音樂隊，緊跟著是攝政、普覺佛師、甘丹池巴（法座）、各大呼圖克圖、公、噶倫、札薩喇嘛、貴族、大小僧俗官員、伊斯蘭教徒、尼泊爾信徒等。整個迎請隊伍長達數里。
從崗堆堆谷塘到城中心的布達拉宮紅山腳下，長約10 多里的道路上，站滿了僧俗群眾。很有意思的是，在路的左右兩邊分別由不同身份的人流組成。左邊，是市民和近郊的農民，他們身穿傳統節日禮眼載歌載舞，還有的村民打著腰鼓，跳起各種喜慶的舞蹈，他們代表了拉薩典型的民間文化。在他們的對面，卻是另一支完全不同的歡慶隊伍，他們是來自拉薩三大寺、上下密院、拉薩木鹿寺、喜德寺、藥望山的喇嘛，手上高舉著象徵吉祥如意的傘、蓋、幢和鮮花，也有的端著供品和禮物，還有的吹著大號，擊著皮鼓，這是另一種風格的文化，但它們畢竟交織著，形成了這條10 里大道上最賦有高原色彩的交響樂章，而十三世達賴喇嘛靈童就是這樣在他未來的臣屬們的簇擁下，從這種交響樂中來到了八角街中心的大昭寺。