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1782 年12 月20 日，乾隆皇帝批准這位靈童為七世班禪，並賜哈達一條、寶石念珠一串，並命令駐藏大臣博清額親自送去。博清額接旨後，從拉薩趕到札什倫布寺宣讀了聖旨，轉交了乾隆皇帝賞賜的物品。這樣，七世班禪就完成了政治上的認定手續。
1783 年8 月15 日，札什倫布寺派100 多名喇嘛向東來到了白朗宗的吉雄■卡，把七世班禪靈童接到了離札什倫布寺約15 公里的甘丹勒謝曲林寺暫時居住，以便擇定吉日，再迎請到札什倫布寺舉行坐床大典。靈童住下以後，噶廈和各地就開始派代表來札什倫布寺參加坐床大典，八世達賴喇嘛也派達爾汗夏蘇堪蘇為代表趕到了後藏。
1784 年8 月11 日，札什倫布寺和後藏的僧侶群眾終於盼到了他們幾年來苦苦等待的良辰吉日。8 月的後藏，正是風光最美的時刻，藍藍的雅魯藏布江就象無雲的高原藍天鋪蓋在寬闊的山谷里，年楚河依舊歡快地流過日喀則城。一隊由札什倫布寺的重要僧侶官員組成的迎請隊伍來到甘丹勒謝曲林寺，將他們未來的寺主迎回了札什倫布寺，居住在益格穹曾宮殿內。
8 月20 日，札什倫布寺在日光殿上舉行了七世班禪坐床大典，慶典由駐藏大臣博清額親自主持，乾隆皇帝特派札薩喇嘛郭莽呼圖克圖、夷大興阿里二人為欽差大臣，趕到了札什倫布寺看視班禪靈童坐床，並賞給哈達一條、寶石念珠一串，此外還有各種法器、法衣、玻璃用品、綢緞等許多禮品。八世達賴喇嘛的代表札薩噶倫公團色旺堆也向七世班禪獻了哈達、曼札、法衣、法物、法器一套。西藏攝政和噶倫等噶廈官員和札什倫布寺的僧侶官員，均向七世班禪獻了禮品，接著侍從喇嘛們開始在日光殿上獻上酥油茶、人參果酥油飯、油炸“卡賽”點心等，舉行隆重的噶卓慶賀活動。
8 月21 日，八世達賴喇嘛處理好緊要政教事務後，專程親臨札什倫布寺為七世班禪剃度，受到札什倫布寺全體僧侶的隆重歡迎。兩位黃教領袖相見在日光殿，按照傳統的禮節七世班禪先向八世達賴喇嘛磕了頭，拜為師尊，當晚，兩位活佛同住在札什倫布寺的大拉讓殿。
9 月7 月，在札什倫布寺的益格穹曾宮殿內，舉行了八世達賴喇嘛給七世班禪剃度的儀式，八世達賴喇嘛在誦經祈禱後，用剪刀剪去了七世班禪的頭髮，換上了僧衣，取法名為吉總羅桑巴丹丹白尼瑪確來南加巴桑布，簡稱為丹白尼瑪。接著八世達賴喇嘛又給七世班禪授近事戒。
達賴、班禪的關係雖然情同手足，但他們之間有時也會出現陰影，當他們失和時，其中的任何一個在轉世後，就只能請別的活佛剃度授戒和取法名。而這種情況就發生在本世紀轉世的十四世達賴喇嘛和十世班禪身上。
1902 年，九世班禪曲結尼瑪已年滿20，到了受比丘戒的時候，按照傳統應該是由十三世達賴喇嘛來傳授。
4 月15 日， 20 歲的九世班禪喇嘛來到了拉薩，十三世達賴喇嘛舉行了最高的宗教儀式，為其授比丘戒。可是就在這件事不久，卻發生了一件意想不到的事情。據史料記載， 1902 年春天，九世班禪去拜見達賴喇嘛，歡迎他的儀仗隊擊鼓經過布達拉宮，十三世達賴喇嘛非常生氣，說班禪在師尊的門前擊鼓是妄自尊大，就罰了班禪1500 兩銀子，從此，兩位活佛身邊的人就開始讒言挑撥，致使他們之間的隔閡越來越深。
從歷史看，班禪系統在後藏地區擁毛廣大的土地、人民和寺院，自清朝雍正、乾隆以來，一直歸駐藏大臣直接領導，和噶廈處於平行地位。可是一場新的歷史變革以後，清王朝結束了它的封建統治，駐藏大臣也被趕走了，西藏噶廈地方政府開始強迫札什倫布寺服從達賴喇嘛的統治，並向班禪管轄區派糧派款，徵兵徵稅，而札什倫布寺則堅持過去的舊例，不願有任何負擔，於是雙方的矛盾開始激化。
從1915 年開始，十三世達賴喇嘛在後藏日喀則設立了基宗（相當於內地行政公署）任命僧官羅桑團柱、俗官木霞二人為基宗。基宗的職權很大，他們除了管轄達賴喇嘛在後藏的所有的宗和■卡之外，也管轄班禪所屬的四個宗和所有的■卡。這就侵犯了班禪固有的權利。這是班禪不能接受的。更為嚴重的是，隨著基宗的建立，噶廈開始向當地攤派各種雜稅，致使兩位活佛的關係更加緊張。
1916 年，九世班禪給十二世達賴喇嘛去了一封信，除了申述禮什倫布寺的困難外，要求到拉薩與其見面。十三世達賴喇嘛在信中同意他來拉薩面談，但又說政教事務很忙，提議推遲到第二年會晤。班禪只好服從。可是一年過去了，十三世達賴喇嘛又突然宣布：要“閉關靜坐”3 年，在此期間，謝絕一切來訪的客人，班禪也不例外。
班禪只好又等了3 年，才經十三世達賴喇嘛的同意，到拉薩會晤。但這位黃教領袖的拉薩之行卻遭到了前所未有的冷遇，達賴喇嘛只派了一個代表去歡迎他，噶廈也只派了一些次要的官員去參加歡迎儀式，而噶倫等重要官員卻只在羅布林卡的門口歡迎他。九世班禪與十三世達賴喇嘛會晤後，很快離開了這個不歡迎他的城市。
1923 年11 月，十三世達賴喇嘛命令札什倫布寺的幾個負責官員前往拉薩，設想到這些人剛到拉薩，就被投進了監獄。他們的侍從好不容易才逃回札什倫布寺，向九世班禪作了匯報。九世班禪異常恐懼，他預感到這是大禍臨頭的惡兆，如不出走，勢必危及他的生命，於是當即決定向青海方向出走。為了不走漏風聲，他和自己的重要侍從作了周密地安排。
1783 年8 月15 日，札什倫布寺派100 多名喇嘛向東來到了白朗宗的吉雄■卡，把七世班禪靈童接到了離札什倫布寺約15 公里的甘丹勒謝曲林寺暫時居住，以便擇定吉日，再迎請到札什倫布寺舉行坐床大典。靈童住下以後，噶廈和各地就開始派代表來札什倫布寺參加坐床大典，八世達賴喇嘛也派達爾汗夏蘇堪蘇為代表趕到了後藏。
1784 年8 月11 日，札什倫布寺和後藏的僧侶群眾終於盼到了他們幾年來苦苦等待的良辰吉日。8 月的後藏，正是風光最美的時刻，藍藍的雅魯藏布江就象無雲的高原藍天鋪蓋在寬闊的山谷里，年楚河依舊歡快地流過日喀則城。一隊由札什倫布寺的重要僧侶官員組成的迎請隊伍來到甘丹勒謝曲林寺，將他們未來的寺主迎回了札什倫布寺，居住在益格穹曾宮殿內。
8 月20 日，札什倫布寺在日光殿上舉行了七世班禪坐床大典，慶典由駐藏大臣博清額親自主持，乾隆皇帝特派札薩喇嘛郭莽呼圖克圖、夷大興阿里二人為欽差大臣，趕到了札什倫布寺看視班禪靈童坐床，並賞給哈達一條、寶石念珠一串，此外還有各種法器、法衣、玻璃用品、綢緞等許多禮品。八世達賴喇嘛的代表札薩噶倫公團色旺堆也向七世班禪獻了哈達、曼札、法衣、法物、法器一套。西藏攝政和噶倫等噶廈官員和札什倫布寺的僧侶官員，均向七世班禪獻了禮品，接著侍從喇嘛們開始在日光殿上獻上酥油茶、人參果酥油飯、油炸“卡賽”點心等，舉行隆重的噶卓慶賀活動。
8 月21 日，八世達賴喇嘛處理好緊要政教事務後，專程親臨札什倫布寺為七世班禪剃度，受到札什倫布寺全體僧侶的隆重歡迎。兩位黃教領袖相見在日光殿，按照傳統的禮節七世班禪先向八世達賴喇嘛磕了頭，拜為師尊，當晚，兩位活佛同住在札什倫布寺的大拉讓殿。
9 月7 月，在札什倫布寺的益格穹曾宮殿內，舉行了八世達賴喇嘛給七世班禪剃度的儀式，八世達賴喇嘛在誦經祈禱後，用剪刀剪去了七世班禪的頭髮，換上了僧衣，取法名為吉總羅桑巴丹丹白尼瑪確來南加巴桑布，簡稱為丹白尼瑪。接著八世達賴喇嘛又給七世班禪授近事戒。
達賴、班禪的關係雖然情同手足，但他們之間有時也會出現陰影，當他們失和時，其中的任何一個在轉世後，就只能請別的活佛剃度授戒和取法名。而這種情況就發生在本世紀轉世的十四世達賴喇嘛和十世班禪身上。
1902 年，九世班禪曲結尼瑪已年滿20，到了受比丘戒的時候，按照傳統應該是由十三世達賴喇嘛來傳授。
4 月15 日， 20 歲的九世班禪喇嘛來到了拉薩，十三世達賴喇嘛舉行了最高的宗教儀式，為其授比丘戒。可是就在這件事不久，卻發生了一件意想不到的事情。據史料記載， 1902 年春天，九世班禪去拜見達賴喇嘛，歡迎他的儀仗隊擊鼓經過布達拉宮，十三世達賴喇嘛非常生氣，說班禪在師尊的門前擊鼓是妄自尊大，就罰了班禪1500 兩銀子，從此，兩位活佛身邊的人就開始讒言挑撥，致使他們之間的隔閡越來越深。
從歷史看，班禪系統在後藏地區擁毛廣大的土地、人民和寺院，自清朝雍正、乾隆以來，一直歸駐藏大臣直接領導，和噶廈處於平行地位。可是一場新的歷史變革以後，清王朝結束了它的封建統治，駐藏大臣也被趕走了，西藏噶廈地方政府開始強迫札什倫布寺服從達賴喇嘛的統治，並向班禪管轄區派糧派款，徵兵徵稅，而札什倫布寺則堅持過去的舊例，不願有任何負擔，於是雙方的矛盾開始激化。
從1915 年開始，十三世達賴喇嘛在後藏日喀則設立了基宗（相當於內地行政公署）任命僧官羅桑團柱、俗官木霞二人為基宗。基宗的職權很大，他們除了管轄達賴喇嘛在後藏的所有的宗和■卡之外，也管轄班禪所屬的四個宗和所有的■卡。這就侵犯了班禪固有的權利。這是班禪不能接受的。更為嚴重的是，隨著基宗的建立，噶廈開始向當地攤派各種雜稅，致使兩位活佛的關係更加緊張。
1916 年，九世班禪給十二世達賴喇嘛去了一封信，除了申述禮什倫布寺的困難外，要求到拉薩與其見面。十三世達賴喇嘛在信中同意他來拉薩面談，但又說政教事務很忙，提議推遲到第二年會晤。班禪只好服從。可是一年過去了，十三世達賴喇嘛又突然宣布：要“閉關靜坐”3 年，在此期間，謝絕一切來訪的客人，班禪也不例外。
班禪只好又等了3 年，才經十三世達賴喇嘛的同意，到拉薩會晤。但這位黃教領袖的拉薩之行卻遭到了前所未有的冷遇，達賴喇嘛只派了一個代表去歡迎他，噶廈也只派了一些次要的官員去參加歡迎儀式，而噶倫等重要官員卻只在羅布林卡的門口歡迎他。九世班禪與十三世達賴喇嘛會晤後，很快離開了這個不歡迎他的城市。
1923 年11 月，十三世達賴喇嘛命令札什倫布寺的幾個負責官員前往拉薩，設想到這些人剛到拉薩，就被投進了監獄。他們的侍從好不容易才逃回札什倫布寺，向九世班禪作了匯報。九世班禪異常恐懼，他預感到這是大禍臨頭的惡兆，如不出走，勢必危及他的生命，於是當即決定向青海方向出走。為了不走漏風聲，他和自己的重要侍從作了周密地安排。