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十三世達賴喇嘛非常喜歡紀倉活佛，水雞年達賴喇嘛生病，讓紀倉活佛用經水洗濯頭頂。紀倉活佛不敢用手，以銅鏡代替，達賴喇嘛准許他用手拂洗自己的頭頂。去曲科吉觀看神湖顯影時，紀倉活佛與熱振活佛同行。觀湖時，紀倉活佛曾見一座山和山頂小石堆上所豎的經旗，還有曠野上漫漫的長路。噶廈為尋訪達賴真身，請降仔烏馬布神降神占卜時，降仔神手拿佩戴的護身盒和阿西哈達作投向東方之狀，然後交給紀倉活佛，因此，人們斷定紀倉活佛有尋訪和迎請轉世靈童的緣份..
果然紀倉活佛一行訪得靈異孩童14 名。根據噶廈之命，紀倉活佛讓所有靈童辨認了十三世達賴喇嘛的遺物，都能認出真假，所有奇兆也證實無疑。但是事關重大，噶廈又再次把乃窮活佛迎至達賴喇嘛的經堂舉行降神占卜儀式。乃窮活佛沒有詳看卜文，就將它插入帽中，然後明示稱：要問本神上師轉世何方，預示已得到驗證，青海大澤祁家之靈兒為十三世達賴喇嘛真身。說完又向東投獻哈達。
熱振活佛在文件的末尾進步強調說，他在聖湖中所看見的顯影以及乃窮活佛等諸多護法神的卦示等與實際尋訪的青海祁家靈童十分吻合，因此，西藏僧俗大眾都深信他為十三世達賴喇嘛之真身。不須掣籤，照例剃度受戒。此事已呈報中央在案..
雖然熱振活佛已正式呈請中央，免除青海靈童的掣籤手續，但是在“察看”靈童的問題上，又節外生枝發生了波折。當吳忠信派人赴羅布林卡和古覺大堪布交涉時，古覺大堪布提出要吳忠信在達賴靈童登座時，“上殿參拜”。並說：“靈童坐殿，系經西藏民眾大會決議，殿見也系西藏之慣例。”又說：“經民眾大會決定者，不能變動。”其含義在不承認吳忠信有“察看靈兒”之權。
隨行人員向吳忠信報告了此事後，吳忠信頗感不快，立即派人叫來貢覺仲尼，語氣非常嚴厲地令他馬上向熱振活佛轉告，必須照舊議辦理，否則中央人員不惜全體離藏。據《拉薩見聞記》一書載，熱振活佛經此轉折後，態度頓趨軟化，翌日即派人來道歉，說明古覺大堪布不明情況造成誤會，請吳忠信指定察看時間和地點。最後吳忠信決定2 月1 日在羅布林卡荷亭內查看。據史料上記載，查看的時候，吳忠信給靈童送了四種禮品，表示了承認。
就在吳忠信去羅布林卡查看青海靈童的頭一天，也即1940 年1 月31，行政院第450 次會議通過了特准青海靈童拉木登珠繼任第十四世達賴喇嘛，並發給坐床大典經費40 萬元的決定。2 月5 日，國民政府頒布府字第898 號令：
“青海靈童拉木登珠，慧性湛深，靈異特著，查系第十三輩達賴喇嘛轉世，應即免予抽籤，特准繼任為第十四輩達賴喇嘛。此令。
拉木登珠業經明令特准繼任為第十四輩達賴喇嘛，其坐床大典所需經費，著由行政院轉飭財政部撥發四十萬元，以示優異。此令”
至此，青海靈童拉木登珠才真正成了十三世達賴喇嘛的轉世靈童，完成了宗教和政治法律方面的認定手續。
十二、走向聖壇
不論是大活佛還是小活佛。當他們被正式認定為轉世靈童後，迎接他們的將是最隆重的大典——坐床。對每一個轉世靈童來說，這一天是來之不易的，儘管此時他們都還是些孩子，儘管這突如其來的變化從此將改變他們一生的生活，但他們都是千千萬萬藏族兒童中的幸運兒，他們中有些甚至還是篆占人的佼佼者，但他們都是從故鄉的田野或者是草原上走來，然後在各自的法座上紮根，隨後才沿著他們各自的前輩開拓的路走向他們自己的輝煌。這是一條漫長的路，他們必須象自己的每一位前世那樣從零開始，由一位德高望重的高僧或者活佛剪去黑髮，取一個吉祥如意的法名，受戒出家，然後才在僧俗們的簇擁下，象眾星捧月似的走向神壇，榮登法座。
1.剃度
1877 年10 月20 日，一隊人馬釘匆離開拉薩，沿著奔騰的拉薩河逆水而上，很快就消失在東去的山谷中。 10 天以後，他們來到了拉薩東南部達布地區的郎敦村。這些人是來迎請達賴靈童前往拉薩供養。他們的頭領是布達拉宮的三名大堪布森本、蘇本和卻本，他們都是十二世達賴喇嘛的近侍，迎請靈童早已是他們盼望已久的事情。六世班禪額爾德尼，並在莊園裡舉行了隆重的噶卓歡慶儀式。當時的藏王頗羅鼐還從拉薩派來了一名醫生，對靈童的身體進行了檢查。同時還帶來了頗羅鼐送給六世班禪的一封賀信。以及法衣、小佛像、法輪、角號、鈴、杵等禮物。
舉行噶卓儀式後。札什倫布寺的僧眾們就用轎子將六世班禪靈童抬到札西則莊園對面綠東■卡的團柱明康宮內居住，由札寺的許多喇嘛精心看護。
1741 年5 月9 日，因札什倫布寺的大總管洛桑根敦在倫珠林寺圓寂，札什倫布寺一致推舉拉仁崗巴·吉仲羅桑才旺為大總管，即札什倫布寺的札薩喇嘛。為迎請班禪靈童入寺，大總管札薩喇嘛、司膳師、侍衛官、香燈師等侍從，以及攝政王的代表、札雅班智達活佛等100 餘人，身著禮服，乘馬趕到了綠東■卡。6 月1 日，人們開始向靈童敬獻吉祥哈達，請求摸頂賜福。班禪靈童頭留小黑髮，身著僧衣，更顯得英俊無比。大總管同其他高僧顯貴將靈童扶上五世班禪曾坐過的寶座上，設宴慶祝。宴會後，靈童開始為攝政王代表、札雅班智達等迎請人者摸頂。第二天，這位班禪靈童就被抬回了札什倫布寺，住進了五世班禪的噶當頗章宮內。從六世班禪靈童的情況看，七世達賴喇嘛只是給他取了法名，並沒有給他剃度，翻看《七世達賴喇嘛傳》，也沒有找到這方面的解釋。
果然紀倉活佛一行訪得靈異孩童14 名。根據噶廈之命，紀倉活佛讓所有靈童辨認了十三世達賴喇嘛的遺物，都能認出真假，所有奇兆也證實無疑。但是事關重大，噶廈又再次把乃窮活佛迎至達賴喇嘛的經堂舉行降神占卜儀式。乃窮活佛沒有詳看卜文，就將它插入帽中，然後明示稱：要問本神上師轉世何方，預示已得到驗證，青海大澤祁家之靈兒為十三世達賴喇嘛真身。說完又向東投獻哈達。
熱振活佛在文件的末尾進步強調說，他在聖湖中所看見的顯影以及乃窮活佛等諸多護法神的卦示等與實際尋訪的青海祁家靈童十分吻合，因此，西藏僧俗大眾都深信他為十三世達賴喇嘛之真身。不須掣籤，照例剃度受戒。此事已呈報中央在案..
雖然熱振活佛已正式呈請中央，免除青海靈童的掣籤手續，但是在“察看”靈童的問題上，又節外生枝發生了波折。當吳忠信派人赴羅布林卡和古覺大堪布交涉時，古覺大堪布提出要吳忠信在達賴靈童登座時，“上殿參拜”。並說：“靈童坐殿，系經西藏民眾大會決議，殿見也系西藏之慣例。”又說：“經民眾大會決定者，不能變動。”其含義在不承認吳忠信有“察看靈兒”之權。
隨行人員向吳忠信報告了此事後，吳忠信頗感不快，立即派人叫來貢覺仲尼，語氣非常嚴厲地令他馬上向熱振活佛轉告，必須照舊議辦理，否則中央人員不惜全體離藏。據《拉薩見聞記》一書載，熱振活佛經此轉折後，態度頓趨軟化，翌日即派人來道歉，說明古覺大堪布不明情況造成誤會，請吳忠信指定察看時間和地點。最後吳忠信決定2 月1 日在羅布林卡荷亭內查看。據史料上記載，查看的時候，吳忠信給靈童送了四種禮品，表示了承認。
就在吳忠信去羅布林卡查看青海靈童的頭一天，也即1940 年1 月31，行政院第450 次會議通過了特准青海靈童拉木登珠繼任第十四世達賴喇嘛，並發給坐床大典經費40 萬元的決定。2 月5 日，國民政府頒布府字第898 號令：
“青海靈童拉木登珠，慧性湛深，靈異特著，查系第十三輩達賴喇嘛轉世，應即免予抽籤，特准繼任為第十四輩達賴喇嘛。此令。
拉木登珠業經明令特准繼任為第十四輩達賴喇嘛，其坐床大典所需經費，著由行政院轉飭財政部撥發四十萬元，以示優異。此令”
至此，青海靈童拉木登珠才真正成了十三世達賴喇嘛的轉世靈童，完成了宗教和政治法律方面的認定手續。
十二、走向聖壇
不論是大活佛還是小活佛。當他們被正式認定為轉世靈童後，迎接他們的將是最隆重的大典——坐床。對每一個轉世靈童來說，這一天是來之不易的，儘管此時他們都還是些孩子，儘管這突如其來的變化從此將改變他們一生的生活，但他們都是千千萬萬藏族兒童中的幸運兒，他們中有些甚至還是篆占人的佼佼者，但他們都是從故鄉的田野或者是草原上走來，然後在各自的法座上紮根，隨後才沿著他們各自的前輩開拓的路走向他們自己的輝煌。這是一條漫長的路，他們必須象自己的每一位前世那樣從零開始，由一位德高望重的高僧或者活佛剪去黑髮，取一個吉祥如意的法名，受戒出家，然後才在僧俗們的簇擁下，象眾星捧月似的走向神壇，榮登法座。
1.剃度
1877 年10 月20 日，一隊人馬釘匆離開拉薩，沿著奔騰的拉薩河逆水而上，很快就消失在東去的山谷中。 10 天以後，他們來到了拉薩東南部達布地區的郎敦村。這些人是來迎請達賴靈童前往拉薩供養。他們的頭領是布達拉宮的三名大堪布森本、蘇本和卻本，他們都是十二世達賴喇嘛的近侍，迎請靈童早已是他們盼望已久的事情。六世班禪額爾德尼，並在莊園裡舉行了隆重的噶卓歡慶儀式。當時的藏王頗羅鼐還從拉薩派來了一名醫生，對靈童的身體進行了檢查。同時還帶來了頗羅鼐送給六世班禪的一封賀信。以及法衣、小佛像、法輪、角號、鈴、杵等禮物。
舉行噶卓儀式後。札什倫布寺的僧眾們就用轎子將六世班禪靈童抬到札西則莊園對面綠東■卡的團柱明康宮內居住，由札寺的許多喇嘛精心看護。
1741 年5 月9 日，因札什倫布寺的大總管洛桑根敦在倫珠林寺圓寂，札什倫布寺一致推舉拉仁崗巴·吉仲羅桑才旺為大總管，即札什倫布寺的札薩喇嘛。為迎請班禪靈童入寺，大總管札薩喇嘛、司膳師、侍衛官、香燈師等侍從，以及攝政王的代表、札雅班智達活佛等100 餘人，身著禮服，乘馬趕到了綠東■卡。6 月1 日，人們開始向靈童敬獻吉祥哈達，請求摸頂賜福。班禪靈童頭留小黑髮，身著僧衣，更顯得英俊無比。大總管同其他高僧顯貴將靈童扶上五世班禪曾坐過的寶座上，設宴慶祝。宴會後，靈童開始為攝政王代表、札雅班智達等迎請人者摸頂。第二天，這位班禪靈童就被抬回了札什倫布寺，住進了五世班禪的噶當頗章宮內。從六世班禪靈童的情況看，七世達賴喇嘛只是給他取了法名，並沒有給他剃度，翻看《七世達賴喇嘛傳》，也沒有找到這方面的解釋。