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據三世章嘉活佛的傳記記載，他被認定坐床後，一直住在佑寧寺的章嘉拉章佛殿，此時他才4 歲。一次章嘉拉章的管家在章嘉靈童的身邊說：“想把二世章嘉活佛修持的釋迦牟尼佛銅像捐獻給寺院，可我就是不知放到哪個佛像箱子裡了。”小靈童看到管家的滿臉愁雲，沒有說話，拉著管家走進佛堂，指著一個箱子說，“在這個箱子裡。”管家打開一看，那尊銅佛像果然在裡面。
章嘉靈童的生活圈子很多時間都是被限制在佑寧寺的章嘉拉章佛殿，所以他只能對身邊的事物感興趣，而且人小心細。 1721 年6 月的一天，他看見經堂上二世章嘉活佛捐獻的銅鑼時，問近侍楚臣達傑：“那是什麼？”楚臣達戀回答說：“是銅鑼。”靈童說：“這個銅鑼是我獻給佑寧寺的。”另一位叫噶舉阿旺倫珠的喇嘛半開玩笑地說：“您可不要說假話。”靈童很認真地說：“天神可以作證，這是我從皇宮裡帶來獻給寺院的。”儘管這是二世章嘉活佛所做的善事，但這位轉世靈童依然還是記得清楚。
1721 年7 月17 日，佑寧寺一帶下了一場大雨。靈童望著深深的泥水對他的近侍們說：“我去皇宮時也下了這樣的一場大雨，走路艱難。”噶居喜饒達傑喇嘛問道：“當時您說了什麼？還記得嗎？”小靈童說：“當時我說：‘天降大雨，我們是走好，還是停留下來好？”噶舉喜饒達傑沒有再說什麼，當初二世章嘉活佛去皇宮時，他也是隨行人員，途中遇到的那場大雨和當時的情景他都記憶猶新。
在佑寧寺期間，三世章嘉活佛有時也喜歡在寺院裡到處轉轉，從神情上看好象是在尋找他以前的什麼東西，一天，他同近侍們在寺內巡視，他指著佑寧寺的一些喇嘛房舍對侍從們說：“這中間修了些我沒見過的房子。”便走過去，站在以前居住過的一間房屋前說：“這房子我認識，我在這裡住過好長時間。”認出了自己的故居，小靈童顯得很高興，他侃侃而談，向身邊的喇嘛講述了許多當時的情景，一些曾跟隨過二世章嘉活佛的喇嘛無不驚嘆靈童的記憶，而那些新來的侍衛們則不敢言聲，靜聽他們聞所未聞的古老故事。
土觀·洛桑卻吉尼瑪曾在三世章嘉活佛的傳中引用了一些經文來讚頌這位小靈童的超凡記憶。他說：“《無盡智慧佛經》中說：‘彼憶故居，雖過百世，亦不忘記。’《大方廣經》中說：‘彼今世無迷而去，來世又無迷而生。’其他典籍也多處說明了轉世活佛的菩薩特徵。但是如今一些自稱為活佛轉世的人，這方面的特徵連一點也看不到。”由此可見，在藏族信教群眾和眾多憎人的眼裡，三世章嘉靈童可以說也算名符其實的活佛轉世真身。
從藏文史料上看，三世章嘉靈童在佑寧寺住下以後，不久，他就開始跟隨二世章嘉活佛的弟子阿則曲傑羅桑卻僧巴學習。為了更方便靈童的學習，這位前世章嘉活佛的弟子就住在靈童的身邊，教他學習藏文楷體的讀寫，靈重就是靈童，他稍學即會，老師毫不費勁。很快，他又學會了《法行祈禱》、《勝樂集密金剛畏怖三密修習法》和《護法神酬供儀軌》等急需的常識。小靈童天資聰慧，才智過人，在溫習課文時就能講出詞意，並說出學後的體會。
因為常在靈童身邊，羅桑卻增巴發現他說法時的神態同二世章嘉活佛一模一樣，這使羅桑卻增巴有些不相信自己的眼睛，可小靈童講習課文的樣子，分明就是恩師的再現！
據土觀·洛桑卻吉尼瑪本人的回憶，三世章嘉活佛曾親口對他和其他弟子說過，他年幼時，在夢幻中見過印度的一位大成就者說：“我派人保護您。”以後，他常在睡夢中感到有兩位瑜伽咒師每天夜裡輪流守護他，一直到他成年後方才消失。後來土觀大師推想，才知那兩位咒師可能是怙主和天女的化身。土觀大師曾有一詩是這樣讚頌小靈童的：
童年佛子話語的濃雲中，對先世的記憶猶如春雷，在弟子們耳邊一再震響，顯現出生來智慧的美妙。
嫻靜高雅的舉止，如芳香從無數代旃檀樹的枝幹，不斷散發出無窮奇妙，今生從幼時即顯出法力。
如果不是護持這佛陀幼苗，
我們呼喚護法應感到羞愧。
護法主尊依怙兄妹倆，日日夜夜都將您守護。
歷代轉世都未曾離卻，尊勝功德如不舊金飾，文字讀寫和修法儀軌，自然是早已熟記心中。
我們知道，土觀·洛桑卻吉尼瑪在藏族群眾中是極有影響的大活佛和大學者。他1737 年出生在今甘肅省天祝藏族自治縣松林鄉，6 歲被認定為佑寧寺土觀呼圖克圖阿旺卻吉嘉措的轉世靈童，被迎請到佑寧寺坐床，成為第三世土觀活佛。他年輕時在佑寧寺學習佛教典籍多年。19 歲時前往拉薩，入哲蚌寺郭莽扎倉經院學經，主要在二世嘉木樣活佛門下學習。他曾為佑寧寺第三十六任法台，清乾隆年間在京城還任過掌印喇嘛、御前常侍禪師等職，以後又任塔爾寺法台。象他這樣有名望的高僧都不惜筆墨讚頌三世章嘉靈童的靈氣和佛性，一個普普通通的信徒或者是僧人，他們的信仰當然更不會游移。
全國人大副委員長十世班禪額爾德尼·曲結堅贊在他圓寂前曾說過，一個僧人或一個活佛，要講真話，這才不違背釋迦牟尼的教義。在藏族群眾看來，活佛，尤其是那些著名的大活佛，他們就是聖潔或者是真理的化身，他們所說的一切都象是佛的聖言，是不容懷疑的。所以，象土觀·洛桑卻吉尼瑪活佛所寫的《章嘉國師若必多吉傳》，或者是由其他高僧大德活佛所寫的有關某位活佛轉世靈童的記載，都象是神聖的真言，藏族群眾是深信不疑的，這是數百年來，藏傳佛教文化所積澱的心理特徵之一。
章嘉靈童的生活圈子很多時間都是被限制在佑寧寺的章嘉拉章佛殿，所以他只能對身邊的事物感興趣，而且人小心細。 1721 年6 月的一天，他看見經堂上二世章嘉活佛捐獻的銅鑼時，問近侍楚臣達傑：“那是什麼？”楚臣達戀回答說：“是銅鑼。”靈童說：“這個銅鑼是我獻給佑寧寺的。”另一位叫噶舉阿旺倫珠的喇嘛半開玩笑地說：“您可不要說假話。”靈童很認真地說：“天神可以作證，這是我從皇宮裡帶來獻給寺院的。”儘管這是二世章嘉活佛所做的善事，但這位轉世靈童依然還是記得清楚。
1721 年7 月17 日，佑寧寺一帶下了一場大雨。靈童望著深深的泥水對他的近侍們說：“我去皇宮時也下了這樣的一場大雨，走路艱難。”噶居喜饒達傑喇嘛問道：“當時您說了什麼？還記得嗎？”小靈童說：“當時我說：‘天降大雨，我們是走好，還是停留下來好？”噶舉喜饒達傑沒有再說什麼，當初二世章嘉活佛去皇宮時，他也是隨行人員，途中遇到的那場大雨和當時的情景他都記憶猶新。
在佑寧寺期間，三世章嘉活佛有時也喜歡在寺院裡到處轉轉，從神情上看好象是在尋找他以前的什麼東西，一天，他同近侍們在寺內巡視，他指著佑寧寺的一些喇嘛房舍對侍從們說：“這中間修了些我沒見過的房子。”便走過去，站在以前居住過的一間房屋前說：“這房子我認識，我在這裡住過好長時間。”認出了自己的故居，小靈童顯得很高興，他侃侃而談，向身邊的喇嘛講述了許多當時的情景，一些曾跟隨過二世章嘉活佛的喇嘛無不驚嘆靈童的記憶，而那些新來的侍衛們則不敢言聲，靜聽他們聞所未聞的古老故事。
土觀·洛桑卻吉尼瑪曾在三世章嘉活佛的傳中引用了一些經文來讚頌這位小靈童的超凡記憶。他說：“《無盡智慧佛經》中說：‘彼憶故居，雖過百世，亦不忘記。’《大方廣經》中說：‘彼今世無迷而去，來世又無迷而生。’其他典籍也多處說明了轉世活佛的菩薩特徵。但是如今一些自稱為活佛轉世的人，這方面的特徵連一點也看不到。”由此可見，在藏族信教群眾和眾多憎人的眼裡，三世章嘉靈童可以說也算名符其實的活佛轉世真身。
從藏文史料上看，三世章嘉靈童在佑寧寺住下以後，不久，他就開始跟隨二世章嘉活佛的弟子阿則曲傑羅桑卻僧巴學習。為了更方便靈童的學習，這位前世章嘉活佛的弟子就住在靈童的身邊，教他學習藏文楷體的讀寫，靈重就是靈童，他稍學即會，老師毫不費勁。很快，他又學會了《法行祈禱》、《勝樂集密金剛畏怖三密修習法》和《護法神酬供儀軌》等急需的常識。小靈童天資聰慧，才智過人，在溫習課文時就能講出詞意，並說出學後的體會。
因為常在靈童身邊，羅桑卻增巴發現他說法時的神態同二世章嘉活佛一模一樣，這使羅桑卻增巴有些不相信自己的眼睛，可小靈童講習課文的樣子，分明就是恩師的再現！
據土觀·洛桑卻吉尼瑪本人的回憶，三世章嘉活佛曾親口對他和其他弟子說過，他年幼時，在夢幻中見過印度的一位大成就者說：“我派人保護您。”以後，他常在睡夢中感到有兩位瑜伽咒師每天夜裡輪流守護他，一直到他成年後方才消失。後來土觀大師推想，才知那兩位咒師可能是怙主和天女的化身。土觀大師曾有一詩是這樣讚頌小靈童的：
童年佛子話語的濃雲中，對先世的記憶猶如春雷，在弟子們耳邊一再震響，顯現出生來智慧的美妙。
嫻靜高雅的舉止，如芳香從無數代旃檀樹的枝幹，不斷散發出無窮奇妙，今生從幼時即顯出法力。
如果不是護持這佛陀幼苗，
我們呼喚護法應感到羞愧。
護法主尊依怙兄妹倆，日日夜夜都將您守護。
歷代轉世都未曾離卻，尊勝功德如不舊金飾，文字讀寫和修法儀軌，自然是早已熟記心中。
我們知道，土觀·洛桑卻吉尼瑪在藏族群眾中是極有影響的大活佛和大學者。他1737 年出生在今甘肅省天祝藏族自治縣松林鄉，6 歲被認定為佑寧寺土觀呼圖克圖阿旺卻吉嘉措的轉世靈童，被迎請到佑寧寺坐床，成為第三世土觀活佛。他年輕時在佑寧寺學習佛教典籍多年。19 歲時前往拉薩，入哲蚌寺郭莽扎倉經院學經，主要在二世嘉木樣活佛門下學習。他曾為佑寧寺第三十六任法台，清乾隆年間在京城還任過掌印喇嘛、御前常侍禪師等職，以後又任塔爾寺法台。象他這樣有名望的高僧都不惜筆墨讚頌三世章嘉靈童的靈氣和佛性，一個普普通通的信徒或者是僧人，他們的信仰當然更不會游移。
全國人大副委員長十世班禪額爾德尼·曲結堅贊在他圓寂前曾說過，一個僧人或一個活佛，要講真話，這才不違背釋迦牟尼的教義。在藏族群眾看來，活佛，尤其是那些著名的大活佛，他們就是聖潔或者是真理的化身，他們所說的一切都象是佛的聖言，是不容懷疑的。所以，象土觀·洛桑卻吉尼瑪活佛所寫的《章嘉國師若必多吉傳》，或者是由其他高僧大德活佛所寫的有關某位活佛轉世靈童的記載，都象是神聖的真言，藏族群眾是深信不疑的，這是數百年來，藏傳佛教文化所積澱的心理特徵之一。