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“這是什麼書？”“是我上一世的《秘傳》。”
“寫得怎麼樣？”
“看起來似乎生硬一點。”
聽到此話，貢塘活佛立刻回憶起了恩師二世嘉木樣活佛的教導，心中對這位小靈童頓然起敬。
一天，拉然巴格西洛桑丹增等學者在一起談論著述方面的問題，小靈童突然插入一話：“著述是怎麼樣的？”格西回答說：“新編偈頌散文就叫著述。”隨後眾人請求道：“請您賜撰一篇。”小靈童拿起竹筆，一氣呵成：
“敬奉菩提道野獸，敬奉聖菩提薩■，頂禮無上之菩薩，頂禮不動佛陀尊”。
眾學者爭著看後，瞠目結舌，大為震驚。他們看不出來這位小靈童竟然可以把《大乘經莊嚴論》所述的全部內容融為菩提道體，概括為四句偈文。這與二世嘉木樣活佛過去所說的“若要把一切經論歸結為一句話來講述，是可以做到的”說法完全相同。以後貢塘活佛在他寫的三世嘉木樣活佛秘傳中，還專門讚頌三世嘉木樣活佛說，雖然他的文中沒有華麗之詞，但是義理深刻就如同佛陀的聖旨，他那簡明扼要的奇文善言，就如右旋白螺，被僧眾稱道。
小小靈童，四句詩行，就使得拉卜楞寺的大學者們五體投地，這真是世上罕見的事情。
下面是拉卜楞寺另一位小靈童的故事。
貢卻嘉措瓦活佛是拉卜楞寺的第四十一任堪布，他於1790 年出生在翁則夏吾那爾地方的塔秀家族之中。4 年後，一位叫繞丹覺巴的拉卜楞寺大學者突然來到塔秀家族，因為有人告訴他這裡的一戶人家誕生了一位轉世靈童。繞丹覺巴的脖項上戴著一串桃核念珠，腰間插著一把脛骨號筒。他剛在靈童家坐下，一位小男孩就從背後走過來，指著他那把脛骨號筒說：“這是我的，我需要他。”說著強行拿走，交給了阿尼塔秀才丹的妻子和阿莽·洛桑堅參的侄女阿玉。兩人將脛骨號筒放在一個小箱中關上了蓋子。繞丹覺巴並不生氣，他一眼就能感覺到這孩子就是人們傳說中的小靈童，他心想看來自己這次會不虛此行。晚上，靈童的母親給他餵奶，然後哄他睡覺，最後又從阿玉的手中拿過脛骨號筒還給了繞丹覺巴。靈童睡醒後，看見脛骨號筒不見了，哭了好一陣。後來，小靈童被迎請到拉卜楞寺坐床後，繞丹覺巴將那把脛骨號筒還給了靈童，因為它本來就是小靈童的上一世暫借給他的。
關於這把脛骨號筒，據說還有這樣一段神秘的來歷。前一世尊者到一個靜處進行七日閉關修行後，將一片帳篷布纏在腰間，把糌粑口袋挎在肩上，拄著用帳篷杆做的手杖上路後，一連幾日，天降大雪，靴子也爛了，腳上凍裂了口子，裂口裡凝著血珠。一天夜裡，他躺在雪地上夢見一個人說：“明天，對面的那條山溝里，將有一位得道者背著一具死屍前來。若能得到這具死屍的兩條脛骨，這生就可修得殊勝成就；若能得到一條脛骨。這一生就可以修得較高的成就；若一條也得不到，這一生就修不到任何成就。”第二天早晨，這位僧人在去對面山溝的途中，真的看見了一位得道者背著一具死屍走來。可是到了跟前一看，那兩根脛骨早已被兩個修道者買走了。據說還是用一塊紅綢包著拿走的。他心裡非常懊悔，心想自己的一生也許就是這個樣子了。過了幾天，他在途中揀到了一個紅綢包，打開一看，競是那兩條被人買走的脛骨，心中充滿了喜悅。後來他用此骨做成了兩把脛骨號筒。一把送給了他的弟子，另一把交給了繞再覺巴保存。現在這位小靈童既已認出了舊物，他正好可以奉還了。
據其他藏文史料記載，當拉卜楞寺的僧人讓這位靈童認定前世用過的東西時，他看見一塊舊包袱包著《知識虛空論》、《佛號贊》等經書和一件用布縫成花斑的紅氈雨衣，這兩件物品依然還散發著往日戒香的氣味，他認出了這些舊物，內心非常悵惆，哭泣了好一陣。最後，這位小靈童經貢塘活佛用糌粑團占卜後，認定為活佛，5 歲時被迎請到拉卜楞寺坐床。相傳這位活佛從8 歲開始進學經，他學習勤奮，經常10 天或20 天不食一口糌粑。這也許也是靈童的一大特徵。
4.三世章嘉活佛轉世靈童
三世章嘉活佛被認定為轉世靈童後，噶欽喜饒達傑和德木齊等主僕一行於1720 年的5 月趕到了這位轉世靈童的誕生地，準備迎請他去塔爾寺。六月初一日出之時，噶欽喜饒達傑一行開始在寢帳為靈童舉行盛大的宴會。這一天，天際碧藍，風和日麗，幾道彩虹飛跨山谷。宴會結束後，眾人走到帳外，坐在馬蘭草叢中，開始享受高原夏日的風光。這時，小靈童在一簇馬蘭草上鋪上一條白綾新手巾說：“這是傘蓋、法幢和旗幡。”然後玩起遊戲。一會兒他又對這些遠方的客人說：“以前，皇帝帶著滿山遍野的侍從前來，擊鼓吹號，法螺喧天。皇上進屋後，立即獻茶。”這是二世章嘉活佛圓寂的前一年，康熙皇帝御駕光臨多倫諾爾章嘉活佛寢宮用茶時的情景，靈童身邊的人無不堅信他是前世章嘉活佛的真正轉世，不覺虔誠頂禮，熱淚盈眶。著名的藏族學者土觀·洛桑卻吉尼瑪活佛曾寫過這樣一首詩來記述當時的情況：
前世的經曆象一幅圖畫，清楚地映現在靈童心中。
“寫得怎麼樣？”
“看起來似乎生硬一點。”
聽到此話，貢塘活佛立刻回憶起了恩師二世嘉木樣活佛的教導，心中對這位小靈童頓然起敬。
一天，拉然巴格西洛桑丹增等學者在一起談論著述方面的問題，小靈童突然插入一話：“著述是怎麼樣的？”格西回答說：“新編偈頌散文就叫著述。”隨後眾人請求道：“請您賜撰一篇。”小靈童拿起竹筆，一氣呵成：
“敬奉菩提道野獸，敬奉聖菩提薩■，頂禮無上之菩薩，頂禮不動佛陀尊”。
眾學者爭著看後，瞠目結舌，大為震驚。他們看不出來這位小靈童竟然可以把《大乘經莊嚴論》所述的全部內容融為菩提道體，概括為四句偈文。這與二世嘉木樣活佛過去所說的“若要把一切經論歸結為一句話來講述，是可以做到的”說法完全相同。以後貢塘活佛在他寫的三世嘉木樣活佛秘傳中，還專門讚頌三世嘉木樣活佛說，雖然他的文中沒有華麗之詞，但是義理深刻就如同佛陀的聖旨，他那簡明扼要的奇文善言，就如右旋白螺，被僧眾稱道。
小小靈童，四句詩行，就使得拉卜楞寺的大學者們五體投地，這真是世上罕見的事情。
下面是拉卜楞寺另一位小靈童的故事。
貢卻嘉措瓦活佛是拉卜楞寺的第四十一任堪布，他於1790 年出生在翁則夏吾那爾地方的塔秀家族之中。4 年後，一位叫繞丹覺巴的拉卜楞寺大學者突然來到塔秀家族，因為有人告訴他這裡的一戶人家誕生了一位轉世靈童。繞丹覺巴的脖項上戴著一串桃核念珠，腰間插著一把脛骨號筒。他剛在靈童家坐下，一位小男孩就從背後走過來，指著他那把脛骨號筒說：“這是我的，我需要他。”說著強行拿走，交給了阿尼塔秀才丹的妻子和阿莽·洛桑堅參的侄女阿玉。兩人將脛骨號筒放在一個小箱中關上了蓋子。繞丹覺巴並不生氣，他一眼就能感覺到這孩子就是人們傳說中的小靈童，他心想看來自己這次會不虛此行。晚上，靈童的母親給他餵奶，然後哄他睡覺，最後又從阿玉的手中拿過脛骨號筒還給了繞丹覺巴。靈童睡醒後，看見脛骨號筒不見了，哭了好一陣。後來，小靈童被迎請到拉卜楞寺坐床後，繞丹覺巴將那把脛骨號筒還給了靈童，因為它本來就是小靈童的上一世暫借給他的。
關於這把脛骨號筒，據說還有這樣一段神秘的來歷。前一世尊者到一個靜處進行七日閉關修行後，將一片帳篷布纏在腰間，把糌粑口袋挎在肩上，拄著用帳篷杆做的手杖上路後，一連幾日，天降大雪，靴子也爛了，腳上凍裂了口子，裂口裡凝著血珠。一天夜裡，他躺在雪地上夢見一個人說：“明天，對面的那條山溝里，將有一位得道者背著一具死屍前來。若能得到這具死屍的兩條脛骨，這生就可修得殊勝成就；若能得到一條脛骨。這一生就可以修得較高的成就；若一條也得不到，這一生就修不到任何成就。”第二天早晨，這位僧人在去對面山溝的途中，真的看見了一位得道者背著一具死屍走來。可是到了跟前一看，那兩根脛骨早已被兩個修道者買走了。據說還是用一塊紅綢包著拿走的。他心裡非常懊悔，心想自己的一生也許就是這個樣子了。過了幾天，他在途中揀到了一個紅綢包，打開一看，競是那兩條被人買走的脛骨，心中充滿了喜悅。後來他用此骨做成了兩把脛骨號筒。一把送給了他的弟子，另一把交給了繞再覺巴保存。現在這位小靈童既已認出了舊物，他正好可以奉還了。
據其他藏文史料記載，當拉卜楞寺的僧人讓這位靈童認定前世用過的東西時，他看見一塊舊包袱包著《知識虛空論》、《佛號贊》等經書和一件用布縫成花斑的紅氈雨衣，這兩件物品依然還散發著往日戒香的氣味，他認出了這些舊物，內心非常悵惆，哭泣了好一陣。最後，這位小靈童經貢塘活佛用糌粑團占卜後，認定為活佛，5 歲時被迎請到拉卜楞寺坐床。相傳這位活佛從8 歲開始進學經，他學習勤奮，經常10 天或20 天不食一口糌粑。這也許也是靈童的一大特徵。
4.三世章嘉活佛轉世靈童
三世章嘉活佛被認定為轉世靈童後，噶欽喜饒達傑和德木齊等主僕一行於1720 年的5 月趕到了這位轉世靈童的誕生地，準備迎請他去塔爾寺。六月初一日出之時，噶欽喜饒達傑一行開始在寢帳為靈童舉行盛大的宴會。這一天，天際碧藍，風和日麗，幾道彩虹飛跨山谷。宴會結束後，眾人走到帳外，坐在馬蘭草叢中，開始享受高原夏日的風光。這時，小靈童在一簇馬蘭草上鋪上一條白綾新手巾說：“這是傘蓋、法幢和旗幡。”然後玩起遊戲。一會兒他又對這些遠方的客人說：“以前，皇帝帶著滿山遍野的侍從前來，擊鼓吹號，法螺喧天。皇上進屋後，立即獻茶。”這是二世章嘉活佛圓寂的前一年，康熙皇帝御駕光臨多倫諾爾章嘉活佛寢宮用茶時的情景，靈童身邊的人無不堅信他是前世章嘉活佛的真正轉世，不覺虔誠頂禮，熱淚盈眶。著名的藏族學者土觀·洛桑卻吉尼瑪活佛曾寫過這樣一首詩來記述當時的情況：
前世的經曆象一幅圖畫，清楚地映現在靈童心中。