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根據六世班撣傳看，他降生的南木林札西則一帶的烏鴉也不是很多，而且從不在此地作巢，可就在他投胎後快要出生時，人們突然看見一對黝黑的烏鴉飛臨了塘拉家，並且開始在他妻子居住的屋檐上作起巢來，這在當地人看來可算一大奇觀，被認為是吉祥無比的。
六世達賴喇嘛倉央嘉措投入母胎後，未來的七世達賴喇嘛的母親和父親就開始作一連串的奇夢。臨產前，這位父親夢見約在黎明時分，一位體相莊嚴，留有鬍鬚，膚色發紫的僧人手持三枚金剛向他叫賣，他回答說不要，僧人說：“要買”，只見是一杖金制九尖金剛。又有一天夜裡，他夢見第六世達賴喇嘛移駕理塘，設座於一青色布帳中，兩側分列眾多華麗佳人，他疑為主婦（妻子）。爾後，六世班禪去寺院的路上，與一位叫做拉旺勒的人並轡飛奔，行至寢舍東側下馬，正要入內，他迎上去說：“仁布且（對高僧或活佛的尊稱）來家了，請坐。”說著擺好了座位，六世達賴喇嘛在佛堂西側就坐，喝了半碗茶，半碗留放在那裡，說這是緣份，然後要走，他想獻拜見活佛的見面禮，一時又找不到哈達，就獻上了一些茶葉。這時，理塘寺僧眾吹起了螺號，由儀仗隊迎請六世達賴喇嘛去寺院了。不久，塘拉又夢見顏洪台吉（固始汗的子孫）主僕300 多人來到理塘，顏洪台吉將一碗聖水獻給理塘寺的堪布，堪布以頭碰碗，祈願誦經後轉交給塘拉，全部喝下。還有一次他又夢見了日蝕，眾人都去房頂觀看，他說道：“從天窗看即可，”有的人在碗裡盛水觀看，他又說道：“不必如此，手心即有日輪。”
七世達賴喇嘛的父親到底還做了多少奇特的夢也許只有他本人才清楚，但這些夢在尋訪人員看來，都可能是靈童轉世的吉兆。
七世達賴喇嘛的母親做的夢與塘拉相比則另有特點。她曾夢見理塘寺一位活佛向她獻上用菩提樹做的念珠；她還夢見一位額布怒紋，紅色面龐，自稱是乃窮護法神的怪人。在夢裡她還看見房屋上空兩次升起日月星辰。自從六世達賴喇嘛投入她的胎宮後，她除了每夜夢見一位髮辮長到腳跟的女子使她深感恐懼外，每日心境安適，身體輕捷。在降生的前夜，她夢見在拉欽達地方有一泉，泉眼向東，大如理塘寺的煮茶鍋口，她取了一瓢泉水，帶回家中，這時她看見房屋四周天人膜拜，現出許多殊異的吉兆。
藏曆第十二饒迥土陽鼠年（1708），在百花結果的七月十九日，火星遇合婁宿，就在這一圓滿的時刻，七世達賴喇嘛平安降生，這時天空細雨濛濛，夏雷輕鳴，無數的白雲圍繞著兩道彩虹。
二世章嘉活佛圓寂後，立刻投入三世章嘉活佛的娘胎，從此後，她多次夢見自己的身體變化成金身，腹中懷著一座金山。相傳，三世章嘉活佛父親的舅舅是一位精通經文的格西（藏傳佛教學位中的博士），當他住在一位蒙古施主的家裡時，一夜夢見章嘉活佛誕生地白崖溝南面一個叫朗多的山谷上彤雲密布，雷聲大作，這時，在那座巍峨的白崖附近出現了一道彩虹，當彩虹在石崖上消失時，石崖上出現了一座門，有聲音說彌勒佛將從這座門裡出來。於是，他與自己的叔叔格隆阿庫干布一起竭誠頂禮膜拜。
第二天，他向當地一位名叫那舒喇嘛的素食苦行僧請教，那舒喇嘛告訴他：此夢甚佳，它可能預兆叫做白崖的地方有一位很有名的偉人出世，或者有一個偉大的活佛在那裡轉世誕生。後來這位苦行僧夢見祁家倉巴家有一隻母獅給一隻小獅哺乳，他想自己曾聽說獅子的奶頭在蹄掌心，應去看看是不是這樣，他去以後，母獅逃跑，遂失其形。第二天這位喇嘛覺得此夢奇怪，就問別人有沒有一個名叫祁家倉巴的人，認識的人回答說，“有。”於是他就找到祁家倉巴家，並見到了那個嬰兒，他對三世章嘉活佛的父親說：“照我的夢兆看，這幼子是個不同尋常的人，希望保持潔淨，為他多做法事。”說罷，布施了茶葉等物才離去。
拉卜楞寺坐落在今天的甘肅夏河縣，是藏傳佛教格魯派（黃教）六大寺院之一。該寺的寺主一直由歷代嘉木樣活佛擔任。三世嘉木樣活佛羅桑圖旦季美嘉措，是青海同仁縣保安鎮托乎人，其父仁欽嘉措，是當地的世襲土把總。母親名卡毛吉。第二世嘉木樣活佛圓寂後，經著名的土觀活佛尋訪後，由達賴、班禪主持，清嘉慶皇帝派員參加，在拉薩大昭寺掣籤認定為第二世嘉木樣活佛的轉世靈童。第三世嘉木樣活佛曾被道光皇帝頒賜敕印，封“扶法撣師”稱號。他對自己的生活要求極為嚴格，一生從不穿新衣，不用金銀器皿，不坐繡墊，所以相傳他那清靜戒行的體香，經常充滿經室。
從一些藏文史料上看，有關三世嘉木樣活佛降生前後的記載也是奇異獨特的。二世嘉木樣活佛圓寂以前，對他所要轉世投生的地點是非常關心的，他常向內侍們說：“我下輩子轉世到何處好呢？”有一次，二世嘉木樣活佛的司膳僧官開玩笑說：“就象頭上的帽子腳上的鞋，當然應該是昂拉。”這位僧官為什麼要這麼說呢？原來三世嘉木樣活佛早就看中了昂拉這塊地方。相傳他有一次外出，坐騎正巧在半途死了。這本來是很平常的事，但一些曾跟隨過二世嘉木樣活佛的內侍立刻看出，這匹馬死的樣子同上一世嘉木樣的坐騎臥在昂拉的姿勢一模一樣。當二世嘉木樣活佛來到隆務寺前山的山崗時，他下了馬向四方觀望後，覺得這裡的地理環境很合自己的想法，口中念念有詞，大加讚美。按當地人的說法這裡是巴雲十三峰之一的牛秀直朵爾神山。二世嘉木樣活佛選擇的投胎轉世家庭就在神山的腳下。
六世達賴喇嘛倉央嘉措投入母胎後，未來的七世達賴喇嘛的母親和父親就開始作一連串的奇夢。臨產前，這位父親夢見約在黎明時分，一位體相莊嚴，留有鬍鬚，膚色發紫的僧人手持三枚金剛向他叫賣，他回答說不要，僧人說：“要買”，只見是一杖金制九尖金剛。又有一天夜裡，他夢見第六世達賴喇嘛移駕理塘，設座於一青色布帳中，兩側分列眾多華麗佳人，他疑為主婦（妻子）。爾後，六世班禪去寺院的路上，與一位叫做拉旺勒的人並轡飛奔，行至寢舍東側下馬，正要入內，他迎上去說：“仁布且（對高僧或活佛的尊稱）來家了，請坐。”說著擺好了座位，六世達賴喇嘛在佛堂西側就坐，喝了半碗茶，半碗留放在那裡，說這是緣份，然後要走，他想獻拜見活佛的見面禮，一時又找不到哈達，就獻上了一些茶葉。這時，理塘寺僧眾吹起了螺號，由儀仗隊迎請六世達賴喇嘛去寺院了。不久，塘拉又夢見顏洪台吉（固始汗的子孫）主僕300 多人來到理塘，顏洪台吉將一碗聖水獻給理塘寺的堪布，堪布以頭碰碗，祈願誦經後轉交給塘拉，全部喝下。還有一次他又夢見了日蝕，眾人都去房頂觀看，他說道：“從天窗看即可，”有的人在碗裡盛水觀看，他又說道：“不必如此，手心即有日輪。”
七世達賴喇嘛的父親到底還做了多少奇特的夢也許只有他本人才清楚，但這些夢在尋訪人員看來，都可能是靈童轉世的吉兆。
七世達賴喇嘛的母親做的夢與塘拉相比則另有特點。她曾夢見理塘寺一位活佛向她獻上用菩提樹做的念珠；她還夢見一位額布怒紋，紅色面龐，自稱是乃窮護法神的怪人。在夢裡她還看見房屋上空兩次升起日月星辰。自從六世達賴喇嘛投入她的胎宮後，她除了每夜夢見一位髮辮長到腳跟的女子使她深感恐懼外，每日心境安適，身體輕捷。在降生的前夜，她夢見在拉欽達地方有一泉，泉眼向東，大如理塘寺的煮茶鍋口，她取了一瓢泉水，帶回家中，這時她看見房屋四周天人膜拜，現出許多殊異的吉兆。
藏曆第十二饒迥土陽鼠年（1708），在百花結果的七月十九日，火星遇合婁宿，就在這一圓滿的時刻，七世達賴喇嘛平安降生，這時天空細雨濛濛，夏雷輕鳴，無數的白雲圍繞著兩道彩虹。
二世章嘉活佛圓寂後，立刻投入三世章嘉活佛的娘胎，從此後，她多次夢見自己的身體變化成金身，腹中懷著一座金山。相傳，三世章嘉活佛父親的舅舅是一位精通經文的格西（藏傳佛教學位中的博士），當他住在一位蒙古施主的家裡時，一夜夢見章嘉活佛誕生地白崖溝南面一個叫朗多的山谷上彤雲密布，雷聲大作，這時，在那座巍峨的白崖附近出現了一道彩虹，當彩虹在石崖上消失時，石崖上出現了一座門，有聲音說彌勒佛將從這座門裡出來。於是，他與自己的叔叔格隆阿庫干布一起竭誠頂禮膜拜。
第二天，他向當地一位名叫那舒喇嘛的素食苦行僧請教，那舒喇嘛告訴他：此夢甚佳，它可能預兆叫做白崖的地方有一位很有名的偉人出世，或者有一個偉大的活佛在那裡轉世誕生。後來這位苦行僧夢見祁家倉巴家有一隻母獅給一隻小獅哺乳，他想自己曾聽說獅子的奶頭在蹄掌心，應去看看是不是這樣，他去以後，母獅逃跑，遂失其形。第二天這位喇嘛覺得此夢奇怪，就問別人有沒有一個名叫祁家倉巴的人，認識的人回答說，“有。”於是他就找到祁家倉巴家，並見到了那個嬰兒，他對三世章嘉活佛的父親說：“照我的夢兆看，這幼子是個不同尋常的人，希望保持潔淨，為他多做法事。”說罷，布施了茶葉等物才離去。
拉卜楞寺坐落在今天的甘肅夏河縣，是藏傳佛教格魯派（黃教）六大寺院之一。該寺的寺主一直由歷代嘉木樣活佛擔任。三世嘉木樣活佛羅桑圖旦季美嘉措，是青海同仁縣保安鎮托乎人，其父仁欽嘉措，是當地的世襲土把總。母親名卡毛吉。第二世嘉木樣活佛圓寂後，經著名的土觀活佛尋訪後，由達賴、班禪主持，清嘉慶皇帝派員參加，在拉薩大昭寺掣籤認定為第二世嘉木樣活佛的轉世靈童。第三世嘉木樣活佛曾被道光皇帝頒賜敕印，封“扶法撣師”稱號。他對自己的生活要求極為嚴格，一生從不穿新衣，不用金銀器皿，不坐繡墊，所以相傳他那清靜戒行的體香，經常充滿經室。
從一些藏文史料上看，有關三世嘉木樣活佛降生前後的記載也是奇異獨特的。二世嘉木樣活佛圓寂以前，對他所要轉世投生的地點是非常關心的，他常向內侍們說：“我下輩子轉世到何處好呢？”有一次，二世嘉木樣活佛的司膳僧官開玩笑說：“就象頭上的帽子腳上的鞋，當然應該是昂拉。”這位僧官為什麼要這麼說呢？原來三世嘉木樣活佛早就看中了昂拉這塊地方。相傳他有一次外出，坐騎正巧在半途死了。這本來是很平常的事，但一些曾跟隨過二世嘉木樣活佛的內侍立刻看出，這匹馬死的樣子同上一世嘉木樣的坐騎臥在昂拉的姿勢一模一樣。當二世嘉木樣活佛來到隆務寺前山的山崗時，他下了馬向四方觀望後，覺得這裡的地理環境很合自己的想法，口中念念有詞，大加讚美。按當地人的說法這裡是巴雲十三峰之一的牛秀直朵爾神山。二世嘉木樣活佛選擇的投胎轉世家庭就在神山的腳下。