第40頁
這一家的主人是皇帝敕封的高級官員，種姓聖潔，妻子行為高尚，性情善良，相傳她還是佛的化身。二世嘉木樣活佛投胎前，這位婦女在夢中夢見：一位香燈師呼喊著她的名字，說道：“您家裡來了一位喇嘛。”她走上前去觀看，只見有一位年長的老喇嘛上前拜見。老喇嘛用手撫摸著她的頭和身子，然後進入帳篷。又有一次她夢見：一輪紅日升在天空，一朵烏雲遮住陽光。她走到烏雲的前面時，陽光照射到她的身上，頓時覺得身心舒暢。
據《安多政教史》記載，二世嘉木樣活佛圓寂後，一位叫曲吉尼瑪的高僧在他的靈塔前寫早日轉世的祈禱文時，曾做過一夢：一座東向的石山的平坦坡地上有一座房子，房中坐著一位身著和尚衣飾的白鬍鬚喇嘛，這位喇嘛說：“屋子後面是嘉木樣協巴（一世嘉木樣活佛）的寶座。”據說這個夢兆與其母夢見香燈師呼喚的夢兆完全吻合。而另一位叫赤仁布且的活佛說得更玄：“佛有千千萬萬，我不知道這些，但是，我不但知道會出現一位毫無疑問的轉世靈童，而且還知道他（三世嘉木樣活佛）將於十一月二十三日投胎。”果然從此日至次年降生之時，包括閏月，共為九個月又十日，恰和他所說的相符合。
在《安多政教史》中，我們還發現另外一些關於活佛投生轉世的材料，從其吉兆和夢境看，有些內容我們還沒有介紹過。
噶桑土丹旺曲白桑布是拉卜楞寺的一位轉世活佛，他於1856 年出生在四川的德格藏區。他降生前，父母等人的夢境中出現了一些好夢兆。當他降生時，大地動搖，房頂上出現瑞氣彩虹，房子附近開出了前所未有的各種鮮花。一生下來，經堂里能點一夜的供燈卻一連亮了三夜。
我們前面所介紹的一些活佛，在轉世前或轉世當中（誕生時）出現的吉兆大多是彩虹或者是日出等，而這位活佛轉世時卻出現了大地動搖、鮮花爭艷的奇兆。根據這些記載，我們可以看出，不同的寺院在尋訪不同的轉世靈童時，無論什麼樣的自然現象，諸如地震等，只要出現在靈童降生的時辰或前後，都可能被聯繫起來，成為考察靈童的內容。
十、雪域神童
藏傳佛教的活佛，一般來說都是從神童中挑神童，靈童中又選靈童，最後又經過一系列的考察、密訪後才被認定的，所以每一位活佛，在他們的童年時代所表現出的靈氣、奇才都是普通人所無法比擬的，甚至可以說是望塵莫及的，也許這就是活佛轉世靈童不同於常人的佛性所在。
1.七世達賴喇嘛轉世靈童
七世達賴喇嘛噶桑嘉措轉世降生後不久，就顯出喜歡出家當僧人的徵兆。他與一般凡夫的孩子完全不同，不喜歡在母親懷抱中入睡，只有把他放在枕頭上，才顯出快樂舒適的樣子。據記載，七世達賴喇嘛降生後第7 天，他父親讓舅父阿格札西帶一條潔淨的哈達到一位叫喇欽然堅巴的喇嘛那裡去。這位喇嘛是當地著名的觀相家，他對阿格札西說，如果這孩子能講說“噶哇桑布”一遍，就可以取名噶桑嘉措，若不能，就取名薩達旺秋。沒想到這嬰兒很流利地就讀出了“噶哇桑布”四個字，於是取名噶桑嘉措。藏族高僧一般認為，這件事與佛祖淨飯王子降生後，婆羅門觀相家預言他出家則為清淨圓滿佛，而在家則為轉輪王的情況相一致。在常人看來，請觀相家取名，這不是極普通的事情嗎？但此事出在一個靈童的身上，再被人一渲染，自然就有了奇特的象徵意義了。
據《七世達賴喇嘛傳》載，這位靈童降生後，一位叫拉欽維丹噶布的大護法神附體於理塘寺僧人扎巴班覺，說這位嬰兒是童瓦頓丹大師的真正轉世，眾人不可放逸不尊，他不能住在俗人家裡。必須請到寺院。於是理塘寺的僧人將這位嬰孩迎請到了寺院。大護法神拉欽維丹噶布畢恭畢敬將他請入懷中，問他要法衣嗎？嬰兒點頭。又問我是白哈王（寧瑪派和格魯派的護法神）嗎？嬰兒又點了一下頭。
就這樣，有關這位嬰兒的奇異傳說開始在信仰善法的人中傳揚。不久，傳到駐牧青海湖濱的格魯派大施主親王巴圖爾台吉，郡王噶丹額爾德尼濟隆等人的耳里。這些人十分敬仰六世達賴喇嘛，如饑似渴地盼望他早日轉世降生。當他們聽到這些奇聞後，都非常地激動。尤其是這位濟隆，他曾多次得到過五世達賴喇嘛的指點和幫助，對六世達賴喇嘛又極有敬心，算得上是位忠實的施主。當他聽到有關靈童的傳聞後，十分擔心嬰兒被他人控制，就派人到四川德格附近探聽，不作聲張，秘密防護，同時審查是否是真達賴。
七世達賴喇嘛出生後3 個月，就開始向人做摸頂姿勢，從右牙床依次生出牙來，並開始說話。問他是誰，回答說：“我是佛的化身”；問他要不要剃髮，回答說“你們不能剃，有位上師要剃”；問他去那，回答說“去寺院”，問他寺院在何處，回答說“在西方（意指拉薩）”。當他看見五世達賴喇嘛像時，說“這是阿■梨”（意為傳授知識的導師）。同時，他還用敬語稱呼長者，經常問讀文字，講說佛法，作奏法樂和坐高座的姿態。他一旦見到僧人，就顯得興奮和高興，無論父母怎麼強求，決不向任何僧人請求摸頂，因為他將成為至高無上的達賴喇嘛，任何一位活佛或者是高僧都沒有資格給他摸頂，相反只能由他給別人摸頂。七世達賴喇嘛一生下來就聰慧過人，而且天生就是神童，人們從未教過他讀誦經文，但他卻能自己背誦吉祥天女七字本咒等，與一般孩子迥然不同，儼然是智者氣度。
據《安多政教史》記載，二世嘉木樣活佛圓寂後，一位叫曲吉尼瑪的高僧在他的靈塔前寫早日轉世的祈禱文時，曾做過一夢：一座東向的石山的平坦坡地上有一座房子，房中坐著一位身著和尚衣飾的白鬍鬚喇嘛，這位喇嘛說：“屋子後面是嘉木樣協巴（一世嘉木樣活佛）的寶座。”據說這個夢兆與其母夢見香燈師呼喚的夢兆完全吻合。而另一位叫赤仁布且的活佛說得更玄：“佛有千千萬萬，我不知道這些，但是，我不但知道會出現一位毫無疑問的轉世靈童，而且還知道他（三世嘉木樣活佛）將於十一月二十三日投胎。”果然從此日至次年降生之時，包括閏月，共為九個月又十日，恰和他所說的相符合。
在《安多政教史》中，我們還發現另外一些關於活佛投生轉世的材料，從其吉兆和夢境看，有些內容我們還沒有介紹過。
噶桑土丹旺曲白桑布是拉卜楞寺的一位轉世活佛，他於1856 年出生在四川的德格藏區。他降生前，父母等人的夢境中出現了一些好夢兆。當他降生時，大地動搖，房頂上出現瑞氣彩虹，房子附近開出了前所未有的各種鮮花。一生下來，經堂里能點一夜的供燈卻一連亮了三夜。
我們前面所介紹的一些活佛，在轉世前或轉世當中（誕生時）出現的吉兆大多是彩虹或者是日出等，而這位活佛轉世時卻出現了大地動搖、鮮花爭艷的奇兆。根據這些記載，我們可以看出，不同的寺院在尋訪不同的轉世靈童時，無論什麼樣的自然現象，諸如地震等，只要出現在靈童降生的時辰或前後，都可能被聯繫起來，成為考察靈童的內容。
十、雪域神童
藏傳佛教的活佛，一般來說都是從神童中挑神童，靈童中又選靈童，最後又經過一系列的考察、密訪後才被認定的，所以每一位活佛，在他們的童年時代所表現出的靈氣、奇才都是普通人所無法比擬的，甚至可以說是望塵莫及的，也許這就是活佛轉世靈童不同於常人的佛性所在。
1.七世達賴喇嘛轉世靈童
七世達賴喇嘛噶桑嘉措轉世降生後不久，就顯出喜歡出家當僧人的徵兆。他與一般凡夫的孩子完全不同，不喜歡在母親懷抱中入睡，只有把他放在枕頭上，才顯出快樂舒適的樣子。據記載，七世達賴喇嘛降生後第7 天，他父親讓舅父阿格札西帶一條潔淨的哈達到一位叫喇欽然堅巴的喇嘛那裡去。這位喇嘛是當地著名的觀相家，他對阿格札西說，如果這孩子能講說“噶哇桑布”一遍，就可以取名噶桑嘉措，若不能，就取名薩達旺秋。沒想到這嬰兒很流利地就讀出了“噶哇桑布”四個字，於是取名噶桑嘉措。藏族高僧一般認為，這件事與佛祖淨飯王子降生後，婆羅門觀相家預言他出家則為清淨圓滿佛，而在家則為轉輪王的情況相一致。在常人看來，請觀相家取名，這不是極普通的事情嗎？但此事出在一個靈童的身上，再被人一渲染，自然就有了奇特的象徵意義了。
據《七世達賴喇嘛傳》載，這位靈童降生後，一位叫拉欽維丹噶布的大護法神附體於理塘寺僧人扎巴班覺，說這位嬰兒是童瓦頓丹大師的真正轉世，眾人不可放逸不尊，他不能住在俗人家裡。必須請到寺院。於是理塘寺的僧人將這位嬰孩迎請到了寺院。大護法神拉欽維丹噶布畢恭畢敬將他請入懷中，問他要法衣嗎？嬰兒點頭。又問我是白哈王（寧瑪派和格魯派的護法神）嗎？嬰兒又點了一下頭。
就這樣，有關這位嬰兒的奇異傳說開始在信仰善法的人中傳揚。不久，傳到駐牧青海湖濱的格魯派大施主親王巴圖爾台吉，郡王噶丹額爾德尼濟隆等人的耳里。這些人十分敬仰六世達賴喇嘛，如饑似渴地盼望他早日轉世降生。當他們聽到這些奇聞後，都非常地激動。尤其是這位濟隆，他曾多次得到過五世達賴喇嘛的指點和幫助，對六世達賴喇嘛又極有敬心，算得上是位忠實的施主。當他聽到有關靈童的傳聞後，十分擔心嬰兒被他人控制，就派人到四川德格附近探聽，不作聲張，秘密防護，同時審查是否是真達賴。
七世達賴喇嘛出生後3 個月，就開始向人做摸頂姿勢，從右牙床依次生出牙來，並開始說話。問他是誰，回答說：“我是佛的化身”；問他要不要剃髮，回答說“你們不能剃，有位上師要剃”；問他去那，回答說“去寺院”，問他寺院在何處，回答說“在西方（意指拉薩）”。當他看見五世達賴喇嘛像時，說“這是阿■梨”（意為傳授知識的導師）。同時，他還用敬語稱呼長者，經常問讀文字，講說佛法，作奏法樂和坐高座的姿態。他一旦見到僧人，就顯得興奮和高興，無論父母怎麼強求，決不向任何僧人請求摸頂，因為他將成為至高無上的達賴喇嘛，任何一位活佛或者是高僧都沒有資格給他摸頂，相反只能由他給別人摸頂。七世達賴喇嘛一生下來就聰慧過人，而且天生就是神童，人們從未教過他讀誦經文，但他卻能自己背誦吉祥天女七字本咒等，與一般孩子迥然不同，儼然是智者氣度。