第38頁
在《七世達賴喇嘛傳》中，也有一些關於六世達賴喇嘛投胎地點及父母的記載。六世達賴喇嘛投胎的地方是理塘，他父母居住的村子正好在著名的理塘圖欽強巴林寺的山腳下，從外形上看，這座村莊具有吉祥的善相，環境優雅，而村民也虔誠地信仰佛教，善施忍辱，勇敢聰穎，風俗純良，族姓也非常圓滿。相傳六世達賴喇嘛投胎的家庭，屬於藏區十八大族中的“仲”族，是噶當派祖師仲敦傑維迥尼的子孫，該家族是當地所有密咒師中最為高貴的族姓。
七世達賴喇嘛的父親叫索南達吉，自幼出家，曾擔任哲蚌寺大憎官的助手副僧官，在巡視廟宇，檢查僧人遵守寺規時，十分盡職，而且不貪財物，秉性溫良，忠實無欺，很受僧眾擁戴。同時，他體態威武，風采奕奕，比起他人，皆高一籌。後來他因管理俗人事務，就退戒還俗，但他更勤於供奉三寶（佛，法、僧），廣施財物，供養僧侶，不做惡事，從不做殺生狩獵之類的凡夫事。後來當七世達賴坐床以後，他仍然大做善事，相傳他還在日若代欽寺塑立了大小彌軌佛像，由於他一生大積善德，去世後火化遺體，心、舌、目和頭蓋骨自成海螺，舍利也很多。對此，當時七世達賴喇嘛的經師曾大加讚頌其德行。
七世達賴喇嘛的母親羅桑群措，生於理塘一戶普通農民家庭，自小善良，敬信佛教，很有慈悲心，樂於施捨，沒有一般婦人之惡習，經常誦讀經文，她去世火葬時，也曾有各種殊異徵兆，後來被人稱為智慧空行女化身。
七世達賴喇嘛就是在這樣一個善良正直的佛教徒家投生的。
下面我們再看看二世章嘉活佛投胎的地望和父母的情況。二世章嘉活佛圓寂後，他把自己投胎的地方選擇在甘肅涼州四寺之一的西蓮花寺附近，這裡清淨優美，柏木茂密，滿山遍野是各種芳草鮮花。在蓮花寺的後山，是被稱為“白崖海螺七兄弟山”的山形秀麗、但不太高的七座山崖，這裡有一片草場，山崖和流水相襯，充滿了和諧和吉祥。
三世章嘉活佛的家族是霍爾人（土族），他的父親是一位咒師，後來遷居到涼州成為牧民。他為人秉性正直，口中常念六字真言，立誓修練金剛怖畏不壞瑜伽，他的母親叫布吉，無婦人之缺點，具有誠信，經常努力行善。一首詩歌曾這樣讚美過達三世章嘉活佛的家鄉和他的父母：
此處的草原如潔淨的雲裳，此處的溪水發出悅耳聲響，此處的鮮花如盛妝的少女，此處的各種樹木枝葉挺拔，成群蜜蜂在這裡輕聲歌唱，羽毛美麗的飛鳥婉囀啼鳴，悠閒的野獸互相追逐嘻鬧。
海螺白崖正符合七寶之數，象排列著演奏仙樂的樂隊，籠罩四邊原野的濃密森林，象帝釋天陳列的排排供品。
在這吉祥瑞兆的地點，父親母親家族都不低微，家境富裕具有各種功德，父親聰明尊貴為人稱道，母親虔誠猶如神變天女..
類似的例子還很多，但大致的情況都基本相同，可以說不論是大活佛還是小活佛，他們在選擇投胎的處所和家庭時，都有一個基本的標準：在地理環境上，追求的是一種象徵吉兆的意境；在投胎的家庭選擇上，則是完全遵循藏傳佛教文化圈中根深蒂固的宗教倫理道德規範，也就是說活佛投胎時選擇的父母都必須是虔誠的信徒，必須是以藏傳佛教倫理道德為行為準則的教民。這一點與西藏或其他藏區獨特的歷史、宗教和文化背景是極為和諧的，對於任何一個活佛來說，他都不會違背這一準則。從尋訪活佛靈童的角度看，任何一個活佛轉世世系都必須以此為標準去尋找本派的轉世靈童，象十三、十四世達賴喇嘛，九世和十世班禪等活佛，在尋找他們時，都秘密私訪過他們的父母的德行等。
我們應該承認，在藏族民間，有關活佛轉世的思想相對要靈活一些，人們盡可以把活佛轉世的理論與現實中某個活生生的人物聯繫起來，象年羹堯曾攻打了藏族的寺院，殺過
一些僧人，人們就認為他是某位凶神的轉世，並且與一些歷史傳說附會起來，使活佛轉世這種神聖的文化延伸到了民間的文化當中，成了傳說的素材。
從藏文史料上看，活佛誕生轉世的前後，往往伴隨著一連串的奇夢和瑞兆出現，這種現象無疑給神秘的活佛轉世蒙上更加玄不可揭的神秘色彩，可以說每一個活佛誕生的前後，都有這種奇異情況出現，不同的只是夢和瑞兆的奇異程序不同而已。
六世班禪轉世時的時辰是日出東方之時，當時日光伴隨著彩雲射進屋裡，就在這一瞬間，五世班禪轉世來到了人間，成了第六世班禪。看到自己的兒子在這種奇觀中降生，六世班禪的父親塘拉高興地說到：“日出生子，家中糧滿倉；天氣溫暖，言語甜綿綿。”作為一個普通的農民，塘拉也覺得這孩子是在吉祥的時辰誕生的，它會預示家中豐衣足食，夫妻和睦，但他那裡會想到這個伴隨著日輝來到人世的嬰兒竟是五世班禪的轉世靈童呢？
烏鴉在不同的民族中代表不同的徵兆，象我們漢族，就把烏鴉看成凶兆，或者是不吉祥，尤其是烏鴉降臨屋頂或在樹上棲息，都認為不吉利。在西藏烏鴉的地位就不同了，它成了吉祥的象徵。
據我們在西藏各地生活多年的經驗，烏鴉並不是隨處都有的，在西藏東部的昌都縣，烏鴉的數量很多，它們有時就象麻雀一樣生活在縣委和其他機關的房屋上，人稍少的時候，他們就可飛到地上找食。可是在拉薩市區，我們就很難看到這種鳥，也許是大都市的繁華嚇跑了它們。
七世達賴喇嘛的父親叫索南達吉，自幼出家，曾擔任哲蚌寺大憎官的助手副僧官，在巡視廟宇，檢查僧人遵守寺規時，十分盡職，而且不貪財物，秉性溫良，忠實無欺，很受僧眾擁戴。同時，他體態威武，風采奕奕，比起他人，皆高一籌。後來他因管理俗人事務，就退戒還俗，但他更勤於供奉三寶（佛，法、僧），廣施財物，供養僧侶，不做惡事，從不做殺生狩獵之類的凡夫事。後來當七世達賴坐床以後，他仍然大做善事，相傳他還在日若代欽寺塑立了大小彌軌佛像，由於他一生大積善德，去世後火化遺體，心、舌、目和頭蓋骨自成海螺，舍利也很多。對此，當時七世達賴喇嘛的經師曾大加讚頌其德行。
七世達賴喇嘛的母親羅桑群措，生於理塘一戶普通農民家庭，自小善良，敬信佛教，很有慈悲心，樂於施捨，沒有一般婦人之惡習，經常誦讀經文，她去世火葬時，也曾有各種殊異徵兆，後來被人稱為智慧空行女化身。
七世達賴喇嘛就是在這樣一個善良正直的佛教徒家投生的。
下面我們再看看二世章嘉活佛投胎的地望和父母的情況。二世章嘉活佛圓寂後，他把自己投胎的地方選擇在甘肅涼州四寺之一的西蓮花寺附近，這裡清淨優美，柏木茂密，滿山遍野是各種芳草鮮花。在蓮花寺的後山，是被稱為“白崖海螺七兄弟山”的山形秀麗、但不太高的七座山崖，這裡有一片草場，山崖和流水相襯，充滿了和諧和吉祥。
三世章嘉活佛的家族是霍爾人（土族），他的父親是一位咒師，後來遷居到涼州成為牧民。他為人秉性正直，口中常念六字真言，立誓修練金剛怖畏不壞瑜伽，他的母親叫布吉，無婦人之缺點，具有誠信，經常努力行善。一首詩歌曾這樣讚美過達三世章嘉活佛的家鄉和他的父母：
此處的草原如潔淨的雲裳，此處的溪水發出悅耳聲響，此處的鮮花如盛妝的少女，此處的各種樹木枝葉挺拔，成群蜜蜂在這裡輕聲歌唱，羽毛美麗的飛鳥婉囀啼鳴，悠閒的野獸互相追逐嘻鬧。
海螺白崖正符合七寶之數，象排列著演奏仙樂的樂隊，籠罩四邊原野的濃密森林，象帝釋天陳列的排排供品。
在這吉祥瑞兆的地點，父親母親家族都不低微，家境富裕具有各種功德，父親聰明尊貴為人稱道，母親虔誠猶如神變天女..
類似的例子還很多，但大致的情況都基本相同，可以說不論是大活佛還是小活佛，他們在選擇投胎的處所和家庭時，都有一個基本的標準：在地理環境上，追求的是一種象徵吉兆的意境；在投胎的家庭選擇上，則是完全遵循藏傳佛教文化圈中根深蒂固的宗教倫理道德規範，也就是說活佛投胎時選擇的父母都必須是虔誠的信徒，必須是以藏傳佛教倫理道德為行為準則的教民。這一點與西藏或其他藏區獨特的歷史、宗教和文化背景是極為和諧的，對於任何一個活佛來說，他都不會違背這一準則。從尋訪活佛靈童的角度看，任何一個活佛轉世世系都必須以此為標準去尋找本派的轉世靈童，象十三、十四世達賴喇嘛，九世和十世班禪等活佛，在尋找他們時，都秘密私訪過他們的父母的德行等。
我們應該承認，在藏族民間，有關活佛轉世的思想相對要靈活一些，人們盡可以把活佛轉世的理論與現實中某個活生生的人物聯繫起來，象年羹堯曾攻打了藏族的寺院，殺過
一些僧人，人們就認為他是某位凶神的轉世，並且與一些歷史傳說附會起來，使活佛轉世這種神聖的文化延伸到了民間的文化當中，成了傳說的素材。
從藏文史料上看，活佛誕生轉世的前後，往往伴隨著一連串的奇夢和瑞兆出現，這種現象無疑給神秘的活佛轉世蒙上更加玄不可揭的神秘色彩，可以說每一個活佛誕生的前後，都有這種奇異情況出現，不同的只是夢和瑞兆的奇異程序不同而已。
六世班禪轉世時的時辰是日出東方之時，當時日光伴隨著彩雲射進屋裡，就在這一瞬間，五世班禪轉世來到了人間，成了第六世班禪。看到自己的兒子在這種奇觀中降生，六世班禪的父親塘拉高興地說到：“日出生子，家中糧滿倉；天氣溫暖，言語甜綿綿。”作為一個普通的農民，塘拉也覺得這孩子是在吉祥的時辰誕生的，它會預示家中豐衣足食，夫妻和睦，但他那裡會想到這個伴隨著日輝來到人世的嬰兒竟是五世班禪的轉世靈童呢？
烏鴉在不同的民族中代表不同的徵兆，象我們漢族，就把烏鴉看成凶兆，或者是不吉祥，尤其是烏鴉降臨屋頂或在樹上棲息，都認為不吉利。在西藏烏鴉的地位就不同了，它成了吉祥的象徵。
據我們在西藏各地生活多年的經驗，烏鴉並不是隨處都有的，在西藏東部的昌都縣，烏鴉的數量很多，它們有時就象麻雀一樣生活在縣委和其他機關的房屋上，人稍少的時候，他們就可飛到地上找食。可是在拉薩市區，我們就很難看到這種鳥，也許是大都市的繁華嚇跑了它們。