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作者點評：
現代化進程可謂土耳其共和國90年歷史的主線，而現代化進程中經濟社會秩序的變動與政治的發展之間具有內在的邏輯性和關聯性。從國家主義到自由主義的消長、私人經濟的活躍、市場化程度的提高，與政治領域民主化的長足進步表現為同步的趨勢。現代化進程中威權政治的膨脹無疑是導致所謂三農問題的根源所在，土耳其共和國自1950年以來常態化的多黨制議會選舉提供了鄉村民眾實現政治參與的合法渠道，鄉村民眾的相關權益得以在體制層面受到保障，城鄉差距得以縮小。20世紀80年代實施的新經濟政策，堪稱土耳其共和國經濟發展的重要分水嶺，內向型和進口替代的經濟模式逐漸轉化為外向型和國際化的經濟模式。回首90年前土耳其共和國建立伊始百廢待興的經濟殘局，今日的土耳其共和國已經步入了國際社會20強經濟體的行列。
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[1] 路易斯：《現代土耳其的興起》，第500—501頁。
第十九章 土耳其共和國的文化成就
一、傳統與現代——土耳其共和國文化的主題
傳統與現代，可謂土耳其共和國文化生活的首要主題。
自文藝復興、宗教改革和新航路開闢以來，人類逐漸從相對隔絕走向普遍交往，世界經濟也由分散發展轉為一體聯動。然而人類的普遍交往頗具非平等性，世界經濟的一體聯動也呈現不平衡性。西方基督教世界逐漸建立現代民族國家體系，經受數個世紀的思想啟蒙，科技和軍事力量不斷增強，掀起對外擴張的社會浪潮，開始執世界經濟之牛耳，現代化逐漸啟動並漸次深入。相比之下，伊斯蘭世界長期墨守傳統社會的政治制度、社會準則、經濟活動、軍事組織和保守思想，在與西歐國家的激烈競爭中不幸落伍，長期蒙受軍事失敗、領土萎縮、主權淪喪等歷史屈辱。尤其嚴重的是，因鄰近西歐這一現代化策源地，包括奧斯曼帝國在內的中東地區較早地被捲入資本主義體系之中，淪為基督教世界的商品市場和原料產地，農業剩餘和社會財富開始大量外流，思想文化領域面臨嚴峻挑戰。然而，奧斯曼帝國現代化的艱難啟動與土耳其共和國現代化的長期延續，也為不爭的事實。
現代化理論產生於20世紀50年代，其核心思想是進步觀或發展觀，隨著現代化進程的不斷深入而持續發展。早期現代化理論或狹義現代化理論，又稱經典現代化理論或傳統現代化理論，盛行於20世紀五六十年代。弗蘭克·薩頓、列維、布萊克、拉斯托、亨廷頓、丹尼爾·勒納、沃德等現代化理論家或明或暗地提出，現代化具有以下九大特徵。1．革命性：傳統社會和現代社會根本不同，所以現代化是一種根本性轉變。2．複雜性：現代化涉及人類思想與行為的方方面面。3．系統性：現代化諸多要素之間相互聯繫。4．全球性：現代化緣起西歐，並隨著歐洲思想和技術的傳播而擴展至其他地區，當前社會要麼是傳統社會，要麼是現代化和現代社會。5．長期性：現代化因具有革命性而帶有長期性。6．階段性：現代化固然從傳統社會階段開始，到現代社會階段結束，但是在這一長期性的過渡過程中又分為若干階段；各個社會的現代化進程也許有所不同，但是一般而言都要經歷大致相同的幾個階段。7．同質化：傳統社會各不相同，但是現代社會卻大體相似。8．不可逆：現代化在某些時期的某些方面也許會出現挫折和倒退，但是從整體上看其趨勢是上升向前的。9．進步性：現代化會引發巨大陣痛，但是從長遠來看能夠帶來福祉。
但是，經典現代化理論具有時代局限性，而且本身存在邏輯缺陷，因此許多學者從20世紀60年代後期起開始批判傳統現代化理論，修正主義現代化理論隨之出現。修正主義現代化理論家包括約瑟夫·古斯菲爾德、米爾頓·辛格、萊因哈德·本迪克斯、勞埃德·魯道夫、蘇珊娜·魯道夫、S. N.埃森斯塔特、F. C.希斯塔爾曼等人。這些學者對傳統現代化理論的批評主要集中於以下三個方面：現代性和傳統性這兩個概念的含義和適用性；現代性與傳統性的關係；現代化概念本身的模糊性。
現代性和傳統性這兩個概念的含義和適用性。首先，就現代性和傳統性兩者關係而言，它們並非對應概念。現代性的含義相對明確，但是傳統性是一個“剩餘概念”，含義過於模糊，從而抹殺“傳統性”內部的諸多差異。實際上，現代性和傳統性內部存在諸多差異，而且有時這種差異甚至還大於現代性與傳統性之間的差異。其次，傳統性並非一成不變，也不是渾然一體。最後，現代性並不等於西方性。現代性在多大程度上是西方性？西方性在多大程度上是現代性？“非西方”（這是“西方”的剩餘概念，含義同樣模糊）的現代社會與西方的現代社會之間的差異，與西方傳統社會和西方現代社會之間的差異，兩者相較哪個更大？
現代性與傳統性的關係：傳統現代化理論認為，現代性與傳統性截然對立而且此長彼消。但是修正主義現代化理論指出，現代性與傳統性在諸多方面並非截然對立，而是並行不悖甚至相互強化。
現代化概念本身的模糊性：首先，傳統現代化理論儘管指明現代化具有不可逆性和進步性，但是對現代化的範圍、時間、方法和速度關注不夠。其次，傳統現代化理論儘管指出傳統社會、現代化和現代社會三大發展階段並認為現代化緣起於傳統社會並終結於現代社會，但是並未指明他們所劃分的三大發展階段是歷史階段還是理想類型。如果是理想類型，則能被用來分析任何時期的社會，不會出現什麼問題。但如果是指歷史階段，則不合邏輯。如果兼具傳統性與現代性的現代化是一個歷史階段，那麼傳統性與現代性將不復成為一個歷史階段，只能充當歷史的起點和終點，而這一結論顯然與事實不符，也與邏輯相悖。最後，傳統現代化理論所公認的現代化九大特徵也一一遭到批判。1．革命性：傳統社會與現代社會並非截然對立，而是在諸多方面並行不悖甚至相互支持；因此，現代化並不具有革命性或曰根本性，而是具有較強延續性。2．複雜性：現代化可能僅僅在某些方面發生巨變。3．系統性：現代化某一方面的進步可能與另一方面的進步毫無關聯。4．全球性：現代化只是西方的獨特現象。5．長期性：後出現的現代化國家可以憑藉革命手段或借鑑早先現代化社會的經驗和技術，從而縮短現代化時間。6．階段性：由於後出現的現代化國家可能縮短現代化時間，因此傳統現代化理論家設想的現代化階段可能被跨越。7．同質化：現代化可能強化每個社會的不同特徵。8．不可逆：現代化可能是一種歷史循環。9．進步性：現代化具有諸多消極影響，從整體上講不具有進步性。