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希土戰爭中頭戴菲茲帽的土耳其士兵
凱末爾時代倡導的世俗主義“並非國家與宗教的分離，其實質在於創立作為世俗國家機構組成部分的官方伊斯蘭教”。“清真寺處於宗教事務局的控制之下，教職人員成為政府即世俗官僚機構的雇員”。政府操縱的宗教機構也曾編寫教科書，告誡穆斯林“必須熱愛自己的國家，遵守國家的法律，服從政府官員的管理，掌握現代科學技術”。[12]凱末爾時代的世俗主義實踐，推動了土耳其世俗教育的長足進步。1923—1940年，鄉村學校的數量增長一倍，從5 062所增至11 040所；教師總數從12 458人增至28 298人，增長133%；學生總數從352 668人增至1 050 159人，增長300%。1927年，識字率為10.6%；1940年，識字率達到22.4%。1933年，奧斯曼大學改稱伊斯坦堡大學。1936年，土耳其政府創辦安卡拉大學。1923—1940年，高等學校從9所增至20所，教師從328人增至1 013人，學生從2 914人增至12 147人。歐萊瑪在1920年第一屆大國民議會占據20%的席位，1923年第二屆為7席，1927年第三屆為4席，1931年和1935年的第四屆和第五屆為3席，1939年第六屆為2席，1943年第七屆為1席。
伊斯坦堡大學
四、國家主義
國家主義作為凱末爾主義的經濟原則，於1929年首次提出，1931年列入共和人民黨綱領。共和人民黨在1931年的宣言中對於國家主義曾作出如下闡釋：“儘管考慮到私人事業和私人活動仍是我們的基本主張，我們的主要政策之一是促使國家積極關心於涉及民族的一般性和重大利益的問題，特別是有關經濟的問題，以便能在儘可能短的時期內，把我們的國家和民族導向繁榮。”[13]
所謂的國家主義即強調政府在經濟領域的主導作用，是凱末爾時代一黨制極權主義的政治原則在經濟領域的邏輯延伸。國家主義的廣泛實踐，提供了一黨制極權主義政治原則的物質保障。“關於‘國家接管一切’的理論，在像土耳其這樣一個國家裡，已經成為一種司空見慣的事情，並且對於統治者或被統治者來說，又都是十分合乎他們繼承的傳統和習慣的。在集權的、官僚式的和家長式的凱末爾主義政權看來，由國家來指導和管理經濟生活的這些想法，是處於統治地位的上層階級擁有的權力、特權和職能的自然而明顯的延伸”。[14]國家主義的主要舉措包括：制定和執行國民經濟發展計劃，保護關稅，國家投資，實施進口替代政策，加強外匯管理。國家主義的宗旨，是服務於民族主義和極權主義的需要。
國家主義不同於社會主義，其核心內容是在私有制的前提下實現國家對於經濟活動的廣泛干預，旨在促進國民經濟的發展，強調政府在經濟領域特別是工業化進程中的主導作用。另一方面，國家主義並非私人經濟的國有化，強調私人經濟與國有經濟的長期並存和相得益彰。國家主義的實質在於國家資本主義，扶持基礎薄弱的民族工業和加速土耳其的工業化進程則是凱末爾時代國家主義經濟政策的核心內容。
1935年，凱末爾對於國家主義的經濟政策作出如下說明：“我們正在實行的中央集權下的經濟統制，是由土耳其本身的需要促成的，是一種特有的制度。它意味著，在承認私人企業是主要基礎的同時，也認識到許多活動沒有開展起來，國家必須被賦予對經濟的控制，以應付一個很大的國家和一個偉大民族的一切需求……國家要在儘可能短的時間內開展某些尚未由私人企業開展的經濟活動，結果它成功地這樣做了……我們選擇遵循的道路是一種區別於經濟自由主義的體制。”[15]1937年，凱末爾政府發布第3125號法令，對國家主義作出如下解釋：在經濟和製造業領域，私人投資感到困難時，以國家經營的形式及更大的力量來從事，即在允許私人經營的同時，凡關係到公共生活及國家的和更高的利益所及的行業，由國家經營。
五、凱末爾主義的時代特徵
研究者常將凱末爾主義的核心內容歸結為共和主義，認為凱末爾政權充分肯定共和制。實際情況不然。凱末爾主義形成於第一次世界大戰結束後西方列強瓜分奧斯曼帝國領土和土耳其民族面臨生死存亡的特定歷史環境，尖銳的民族矛盾和深刻的民族危機構成凱末爾時代的突出現象。新興的土耳其共和國誕生於凱末爾領導的民族解放運動，創建獨立的主權國家是土耳其民族解放運動的首要目標。土耳其共和國的建立符合土耳其民族的根本利益，凱末爾儼然成為土耳其民族尊嚴和國家主權的象徵。凱末爾主義的核心內容在於民族主義的政治思想；凱末爾時代極權主義的政治實踐，既是奧斯曼帝國後期政治變革的歷史結果，也是土耳其共和國建立過程中民族主義高漲的邏輯延伸。“民族主義成了新土耳其共和國的意識形態。共和主義、民粹主義、現世主義、中央集權下的經濟統制和改良主義在1931年被正式宣布為增補原則，並吸收進1937年的憲法。它們僅僅是民族主義的必然結果”。[16]
另一方面，極權政治的強化構成凱末爾時代土耳其共和國政治生活的核心內容，共和人民黨的權力壟斷集中體現了凱末爾時代土耳其共和國的極權主義政治傾向。如果說青年土耳其黨與法國大革命期間的雅各賓派頗多相似之處，那麼凱末爾主義則是土耳其現代化進程中的波拿巴主義。“就阿塔蒂爾克在共和國里的地位來說，他似乎可以同拿破崙和克倫威爾相併列”。“凱末爾在國民議會中的重新當選，只不過是一種形式而已。事實上，他享有終身任命，擁有像任何一位蘇丹所擁有的大權，並且能夠隨意任免國務總理以及各部的部長”。[17]換言之，伴隨著土耳其民族解放運動的高漲和土耳其共和國的建立，凱末爾主義的思想內涵經歷了深刻的變化；從民族主義到極權主義的發展，構成凱末爾主義演進的歷史軌跡。