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在奧斯曼帝國長達600多年的歷史上，其文化成就絕不限於文學、史學、哲學、建築藝術和科學技術五大領域，至少還包括戲劇、音樂（奧斯曼軍樂與民間音樂）、舞蹈、美術（書法、傳統細密畫與西方式繪畫）等藝術形式，以及宗教教育和世俗教育。然而，目前國內外學界的相關研究比較薄弱，可供筆者參閱的論著明顯不足。這一狀況與中世紀伊斯蘭世界穆斯林的文化見解有密切關係，正如伯納德·路易斯在《中東：激盪在輝煌的歷史中》一書中所言：“在古典的觀念中，只有文學可以躋身於文明藝術之列，而從事文學創作的人，才值得人們注意和尊敬。玩音樂的——包括演奏家和作曲家——都是些奴隸或是其他的社會低下人物，而音樂之所以重要，只是因為它是一個媒介，可作為詩歌吟唱時的搭配。我們所知道的音樂家名字很少，而我們之所以知道這些名字，是因為文學作品中曾經提到。視覺藝術則是手工匠人和工藝師傅的作品，這在不允許人像表現的時期和地方，尤其是如此。”不過，本書《土耳其共和國的文化成就》一章將系統闡述宗教教育和世俗教育，並適當回顧奧斯曼帝國時期的戲劇、音樂、舞蹈、美術等藝術形式。
作者點評：
特定文化的歷史地位，只有在對照此前文化、同期文化和此後文化時才能夠顯現出來。坦率地講，奧斯曼帝國的文化成就有些“生不逢時”。
與此前的阿拉伯—伊斯蘭文化相比，奧斯曼帝國文化的開創性不足。在文字、語言和文學方面，自皈依伊斯蘭教之後，奧斯曼人出於對《古蘭經》的語文——阿拉伯語文的崇拜，同時出於對波斯人璀璨文化的仰慕，採用阿拉伯字母拼寫奧斯曼文，並大量吸收阿拉伯文和波斯文借詞和語法，使奧斯曼語成為阿拉伯語、波斯語和突厥語三種語言的混合物。因此，奧斯曼文不易書寫，而且不能體現奧斯曼語的發音；奧斯曼語嚴重脫離下層民眾，而且成為阿拉伯語和波斯語的附庸。既然如此，奧斯曼帝國的文學特別是宮廷文學，難以擺脫阿拉伯和波斯文學的影響，逐漸變得格律僵死、修辭複雜、內容枯萎。在史學方面，奧斯曼帝國的諸多學者側重編寫蘇丹起居注和奧斯曼帝國編年史，內容單一，見解平平，名家太少，暮氣沉沉，顯然不能與哈里發國家的阿拉伯—伊斯蘭史學成就相提並論。在哲學、數學、天文學和醫學方面，與哈里發國家相關領域百家爭鳴、大師輩出的現象形成鮮明對比的是，奧斯曼帝國的經院哲學和天文學走向保守化，數學和醫學迅速平庸化。必須承認，建築藝術和地理學在16世紀奧斯曼帝國的鼎盛時期發展較快，但是兩者均未超越哈里發國家時期阿拉伯—伊斯蘭文化的框架，而且建築藝術與虛耗民力，地理學則與海軍征戰，不可避免地被連在一起。更何況，奧斯曼帝國的地理學在17世紀之後便處於停滯狀態。
與同期的西方基督教世界文化相比，奧斯曼帝國文化不在同一檔次。哈里發國家時代，西方基督教世界文化還很落後，阿拉伯—伊斯蘭文化哺乳基督教文化數百年。然而自14世紀之後，歐洲先後興起文藝復興、全球探險、宗教改革、殖民擴張、科學革命、啟蒙運動和工業革命，在文化領域已經反超伊斯蘭世界，迅速俯視奧斯曼帝國文化，開始反哺伊斯蘭世界。在最具可比性的科學技術領域，奧斯曼帝國中後期的數學、天文學、醫學、地理學明顯落伍，至於印刷術也是在15世紀末才從西班牙傳入，到18世紀前期才逐漸推廣。
與此後的土耳其共和國文化相比，奧斯曼帝國文化缺乏借鑑意義。伴隨著凱末爾政權的語言和文字改革，帝國的文學、史學、哲學和書法成就被棄若敝屣；伴隨著奧斯曼帝國滅亡以及凱末爾政權的世俗化改革，西方的建築藝術和教育制度傳入土耳其共和國，奧斯曼帝國的清真寺和陵墓建築藝術被視為雞肋，奧斯曼帝國的宗教教育被迫在夾縫中求得生存；伴隨著西學東漸和西化改革，奧斯曼帝國的科學技術完全沒有用武之地，奧斯曼帝國的戲劇迅速讓位於共和國的電影和電視節目，奧斯曼軍樂出現明顯革新，奧斯曼帝國的細密畫走向衰敗，而西方式繪畫則風靡共和國，凡此現象不一而足。
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[1] （美國）斯坦福·肖著，許序雅、張忠祥譯：《奧斯曼帝國》，青海人民出版社2006年版，第356—357頁。
[2] （德國）卡爾·布羅克爾曼著，孫碩人、諸長福等譯：《伊斯蘭教各民族與國家史》，商務印書館1985年版，第359頁。
[3] （美國）斯坦福·肖著，許序雅、張忠祥譯：《奧斯曼帝國》，青海人民出版社2006年版，第180頁。
[4] （英國）伯納德·劉易斯著，范中廉譯：《現代土耳其的興起》，商務印書館1982年版，第41—42頁。
[5] （德國）卡爾·布羅克爾曼著，孫碩人、諸長福等譯：《伊斯蘭教各民族與國家史》，商務印書館1985年版，第361—362頁。
[6] （英國）弗朗西斯·魯賓遜主編，安維華、錢雪梅譯：《劍橋插圖伊斯蘭世界史》，世界知識出版社2005年版，第267—268頁。
[7] （英國）伯納德·劉易斯著，范中廉譯：《現代土耳其的興起》，商務印書館1982年版，第144—155頁。