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奧斯曼帝國的經院哲學成就主要表現在14—15世紀，達夫德·開塞利（Davud-u Keyseri，？—1350年）、毛拉·費納里（Mollah Fenari，1350—1431年）、貝德里丁·西瑪夫尼（Bedreddin-I Simavni，即貝德里丁·馬哈茂德，Bedruddin Mahmut）謝赫以及霍加栽德·穆斯里胡德丁·穆斯塔法·艾芬迪（Hocazade Muslihuddin Mustafa Efendi）是這一時期最為傑出的教義學家。達夫德·開塞利與毛拉·費納里將阿拉伯的經院哲學著作譯成土耳其語，使法拉比的哲學觀點成為奧斯曼帝國經院哲學的基礎。法拉比本名阿布·奈斯爾·穆罕默德·法拉比（Abu Naser Muhamet al-Farabi，約872—950年），生於中亞法拉布附近，其父是波斯人，其母是突厥人。法拉比不僅承襲古代希臘的哲學傳統和肯迪的哲學思想，而且深受蘇非主義神秘思想的影響。法拉比認為，安拉是永恆不變的第一存在，宇宙現象始於安拉的“流溢”，萬物的形式蘊涵於安拉的本體之中；“流溢”過程的起點是作為最高精神的安拉，終點是人的精神；自安拉“流溢”的外部世界包括土、水、火、空氣諸種物質，運動和變化是物質的特性。法拉比認為，人具有認識外部世界的能力，感官的認識與理性的認識具有內在的聯繫；認識開始於感官的認識，最終上升到理性的認識，從而達到認識的目的。法拉比還認為，人的靈魂並非獨立於肉體的存在，而是與肉體具有密切的聯繫；人死後，其靈魂回歸永恆的宇宙靈魂。法拉比深諳亞里士多德的著作，被譽為繼亞里士多德之後的“第二導師”和“伊斯蘭東方最偉大的哲學權威”。
貝德里丁·西瑪夫尼謝赫的教義學著作側重探討世界的本原、天堂和地獄、天使和魔鬼等概念。霍加栽德·穆斯里胡德丁·穆斯塔法·艾芬迪是備受蘇丹穆罕默德二世寵信的宗教學者，他的觀點對奧斯曼帝國的經院哲學影響最大。霍加栽德·穆斯里胡德丁·穆斯塔法·艾芬迪極力反對伊本·魯世德的觀點。伊本·魯世德（bin Rušd，1126—1198年）全名穆罕默德·艾哈邁德·穆罕默德·魯世德（Abū l-Walīd Muhammad bin Ahmad bin Rušd），西方人稱之為阿維羅伊（Averroes），生於西班牙的科爾多瓦，後來在馬拉喀什、塞維亞和科爾多瓦等地著述和講學。伊本·魯世德在伊本·巴哲和伊本·圖菲利的基礎上，進一步發展哲學的世俗傾向。伊本·魯世德承認安拉是無始的最高存在和世界的第一推動者，同時強調物質和運動及其固有規律的永恆性，強調物質與其外在形式的統一性和不可分割性，尤其否認“無中生有”和“先有而後無”的傳統神學觀念。伊本·魯世德認為，靈魂並非獨立於肉體的存在，而是與肉體不可分離，靈魂將隨肉體的死亡而消失。伊本·魯世德發展了伊本·西那的“雙重真理論”，強調哲學與宗教的不悖性和理性與天啟的不悖性，認為宗教的真理來源於天啟，具有象徵性和寓意的形式，是對世人的訓誡和約束世人行為的規範，而哲學的真理來自理性和思辨，是真理的最高形式。伊本·魯世德甚至認為，哲學的論證高於宗教的信條，聲稱“相信宗教的人不應當懼怕哲學的不同論斷”。霍加栽德·穆斯里胡德丁·穆斯塔法·艾芬迪則反其道而行之。他認為正統伊斯蘭教的基本觀點無需甚至厭惡邏輯學的嚴密論證。在蘇丹支持下，奧斯曼帝國教界開始將霍加栽德·穆斯里胡德丁·穆斯塔法·艾芬迪的觀點奉為圭臬，帝國的經院哲學逐漸喪失活力。
阿維羅伊
蘇非（Sufi）一詞在阿拉伯語中本意為“羊毛”。蘇非主義（Sufism）倡導禁慾和苦行的生活，其追隨者大都身穿羊毛粗衣，以示質樸，故得此名。蘇非主義的禁慾傾向，源於《古蘭經》的如下啟示：“你們欲圖今世生活的浮利，但是安拉那裡有豐富的福利”，“你們欲得塵世的浮利，而安拉願你們得享後世的報酬”，“你們應當知道：今世生活，只是遊戲、娛樂，點綴、矜誇，以財產和子孫的富庶相爭勝……在後世，有嚴厲的刑罰，也有從安拉發出的赦宥和喜悅；今世生活，只是欺騙人的享受”（《古蘭經》，4：94，8：67，57：20）。
蘇非主義是一種由來已久的宗教思潮。蘇非哲學是以經訓的某些內容為依據，在新柏拉圖主義和其他宗教神秘主義思想影響下，以著名的蘇非為主體形成的神秘主義派別。蘇非哲學主要討論的問題是安拉與人的關係問題，安拉與自然界的統一問題，等等。蘇非哲學最著名的代表人物有拉比爾·阿德維婭、達拉尼（？—850年）、穆哈西比、左農·米斯里、比斯塔米、哈拉智、祝奈德、薩拉吉（？—988年）、侯吉維里、庫薩伊里（？—1074年）、安薩里、葉海亞·蘇哈拉瓦迪、伊本·阿塔爾、伊本·阿拉比、伊本·法里德、魯米、薩迪、哈菲茲、巴哈丁·納格什班迪、賈米等。早期的蘇非主義，具有樸素的禁慾傾向，蔑視世俗的榮華富貴，提倡苦修、獨身、冥思、節食，主張連續守夜和徒步朝覲。對於蘇非主義的追隨者來說，塵世的貧苦、謙卑、忍耐、懺悔、靜默，會使自己從永久的懲罰中得到拯救，進而享受天園的快樂。蘇非主義的禁慾傾向，體現了身居社會下層的穆斯林對統治者奢侈和荒淫的消極反抗。阿拔斯時代，蘇非主義在崇尚禁慾和苦行的基礎上，吸收新柏拉圖主義和印度瑜伽學派等外來思潮的某些內容，逐漸形成頗具神秘色彩的宗教思想，而追求凡人與安拉的合一則構成蘇非主義神秘思想的基本準則。8世紀後期，蘇非主義的神秘思想主要是以神愛論闡述凡人與安拉的關係。根據伊斯蘭教的傳統觀點，安拉是宇宙的主宰，凡人受造於安拉，是安拉的奴僕，因此凡人只有敬畏安拉和順從安拉。不同於上述的傳統觀點，蘇非主義的神愛論將安拉視作愛的對象，強調愛是接近安拉的必經之路，凡人與安拉之間惟有愛與被愛的關係。9世紀初，蘇非主義開始追求凡人與安拉之間的某種直覺和內心的領悟，進而形成神智論的思想。9世紀後期蘇非主義神秘思想進入泛神論階段。