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繼穆罕默德·拉希特·艾芬迪之後擔任帝國宮廷編年史官的是屈楚克·切勒比·栽德·伊斯瑪儀·阿西木·艾芬迪（Kucuk Celebi Zade Ismail Asim Efendi，？—1759年），他主要記錄1723—1730年鬱金香時代後期的奧斯曼帝國編年史。從1730年艾哈邁德三世被廢黜到1783年艾哈邁德·法斯夫·艾芬迪（Ahmet Vasif Efendi，1739—1807年）擔任宮廷編年史官，不斷更換的低級文書接手帝國編年史的記錄工作，他們未能對這一時期的歷史進行任何分析。18世紀可謂奧斯曼帝國史學發展的低谷期。
進入19世紀，隨著奧斯曼帝國蘇丹素質的提高、現代改革的啟動、中央集權的強化和政治局勢的穩定，帝國編年史官的地位再度得到提高，他們的史學成果中也再次出現真知灼見。1783—1807年艾哈邁德·法斯夫·艾芬迪擔任宮廷編年史官，他寫成《最美好的遺產和真實的故事》（The Most Beautiful Relics and Truths of Events）一書，記錄從1774年阿卜杜勒-哈米德一世登基到1805年塞里姆三世被廢黜前夕的奧斯曼帝國編年史，書中再次出現對史料的鑑別和對事件的評價。
繼艾哈邁德·法斯夫·艾芬迪之後於1807—1808年擔任宮廷編年史官的是艾哈邁德·阿斯姆·艾芬迪（Ahmet Asim Efendi，1755—1819年），他主要考察1791—1808年的奧斯曼帝國歷史，其中大量資料涉及1807年塞里姆三世被廢黜和新軍遭解散等重大事件。繼艾哈邁德·阿斯姆·艾芬迪之後擔任宮廷編年史官的是穆罕默德·艾特拉赫·薩尼栽德（Mehmet Ataullah Samizade，？—1827年），他主要記錄1808—1822年的奧斯曼帝國編年史。此人觀念保守，但是敢於評價歷史事件。繼穆罕默德·艾特拉赫·薩尼栽德之後擔任宮廷編年史官的是穆罕默德·愛薩特·艾芬迪（Mehmet Esat Efendi，1789—1848年），他主要考察1826年蘇丹馬哈茂德二世出動新軍消滅近衛軍團一事的具體過程並論證蘇丹此舉的合理性。艾哈邁德·卡福德特（Ahmet Cevdet，1822—1894年）彙編並研究19世紀宮廷編年史官的全部記錄，側重探討1774—1825年的奧斯曼帝國編年史，系19世紀奧斯曼帝國編年史記錄和研究的集大成者。
四、哲學
伊斯蘭哲學系闡述伊斯蘭教義及有關對自然、社會和人類思維的哲學基本問題的學說或世界觀體系，阿拉伯語也稱哲學為“伊勒姆·希克邁”（’Ilm al-Hikmah，即智慧之學）。先知穆罕默德和最初4位哈里發當政期間，麥地那和麥加是伊斯蘭世界的兩大文化中心。那時的學者主要是阿拉伯血統的聖門弟子，他們大都長於宗教學的研究。聖門弟子中阿拉伯人居多的狀態，導致純粹阿拉伯風格的文化在伊斯蘭世界中的主導地位。倭馬亞時代，聖門弟子相繼去世，再傳弟子成為伊斯蘭文化的主要代表，伊拉克的巴斯拉和庫法逐漸取代希賈茲的麥地那和麥加，成為新的文化中心。再傳弟子中固然不乏阿拉伯人，但是異族血統的穆斯林日漸增多，其中一些學者在伊斯蘭世界聞名遐邇。相比之下，阿拉伯血統的再傳弟子大為遜色。隨著伊斯蘭教的廣泛傳播和再傳弟子中異族穆斯林的增多，非阿拉伯風格的文化傾向在伊斯蘭世界日趨顯見。許多猶太人和基督徒改奉伊斯蘭教以後，往往根據《聖經》中的相關傳說詮釋《古蘭經》中的某些啟示，從而形成“基督教式與以色列式”的經注學。
希臘哲學博大精深，堪稱西方古典文化的精髓。倭馬亞時代，許多穆斯林學者對希臘哲學頗有研究，試圖借鑑希臘哲學的邏輯推導和理性思辨的原則論證伊斯蘭教信仰，探討諸如安拉的本體與其屬性的關係、安拉前定與自由意志的關係以及宇宙觀、認識論等神學命題和哲學命題，進而形成穆斯林特有的宗教哲學體系即教義學。另外，拉丁語及希臘語與阿拉伯語的法學術語頗多相似，體現了地中海古典世界的法學思想和法律概念對於伊斯蘭教法的廣泛影響；基督教中關於救世主的概念，應是什葉派伊斯蘭教之馬赫迪思想的原型。阿拔斯王朝哈里發實行博採諸家、兼容並蓄的文化政策，大力贊助翻譯和介紹外國的科學和哲學著作。9世紀初，阿拔斯王朝哈里發馬蒙（Al-Ma’mūn，813—833年在位）在首都巴格達創立“智慧館”，對希臘的科學和哲學著作進行了有組織和大規模的翻譯和注釋。10世紀時，柏拉圖的《國家篇》、《蒂邁歐篇》、《智者篇》，亞里士多德的《形上學》、《物理學》、《倫理學》、《範疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《後分析篇》，普羅提諾的《九章集》，波菲利的《亞里士多德〈範疇篇〉導論》，闡述新柏拉圖主義流溢說的主要哲學著作《亞里士多德神學》和《原因篇》等已被譯為阿拉伯文並加以注釋。同時波斯、印度的古典學術著作也被譯成阿拉伯文。
奧斯曼帝國的哲學是伊斯蘭哲學的重要組成部分，主要包括經院哲學和蘇非哲學。
經院哲學是以伊斯蘭教歐萊瑪（即宗教學者）階層為主體，在探討基本信仰和教義（即凱拉姆）的基礎上而形成的不同哲學流派。經院哲學旨在探討安拉的本體及其屬性等一系列教義學命題。比如：神的啟示是否高於人的理性？安拉是宇宙中一切善惡的創始者嗎？如果安拉全能，那麼為何還有人膽敢否認安拉的存在並違反神聖教法呢？如果安拉業已前定人類的所有行為，那麼人類究竟應該為其所作所為承擔何種道德責任？這些哲學問題，以及與穆斯林統治下的猶太人和基督徒進行的更為繁瑣的爭論，都催生了穆斯林教義學。