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入戰國後，楚國的繪畫有很大的發展，取得了突出的成就，主要有帛畫、壁畫與漆畫等。
前面提及的《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》，是迄今所見我國古代最早的兩幅帛畫，是“早期國畫的雙璧”(張正明《楚文化史》。)《人物龍鳳帛畫》，長31厘米，寬22.5厘米。畫中一婦人側立，高髻細腰，寬袖長裙，雍容富貴，合掌作祈禱狀。婦人頭上，左前畫有一鳳，作飛翔狀；鳳對面畫有一龍，作騰升狀。對此畫，研究者甚多，故其立意，說法不一(郭沫若主婦人祈禱和平說，見《文史論集》(人民出版社，1957年)；熊傳新認為是有關宓妃神話傳說的寫照，見《江漢論壇》(1981年第1期)；張正明認為龍鳳呈爭鬥之狀，似有祈求善而美的鳳戰勝惡而丑的龍，保護墓主在冥府平安生活之意，見《楚文化史》。此外，還有其他說法。）《人物御龍帛畫》，長37.5厘米，寬28厘米。正中畫一男子，側立面左，高冠博袍，腰佩長劍，立於巨龍之背。龍昂首卷尾，宛如龍舟。龍左腹下畫有一條鯉魚，龍尾畫有一立鳥(似鶴)。男人頭上方還畫有華蓋一重。人、龍、魚均向左，以示前進方向，連華蓋上的纓絡也迎鳳飄動。整個畫面呈行進狀，充滿了動感。其立意，有的以為表示主人公在冥府仍可象在人世一樣逸樂(張正明主編《楚文化志》)，有的則考證為主人公因水而死，其身份為巫劉信芳《關於子彈庫楚帛畫的幾個問題》(《楚文藝論集》，湖北美術出版社出版，1991年12月版)。此外，還有其他不同的解釋。
這兩幅帛畫，基本上運用白描手法，但也有地方使用平塗，人物則略施彩色。畫面布局精當，比例準確。線條流暢，想像豐富，表現了楚藝術譎怪莫測的獨特風格。
另外，江陵馬山1號墓亦出過一幅帛畫，因內容無法辨認，故很少為人提及(湖北荊州博物館《江陵馬山1號楚墓》(文物出版社出版，1958年)。
楚國的壁畫，歷來以王逸《楚辭章句·天問》為據。王逸認為，屈原放逐，“見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地、山川、神靈，奇瑋譎詭，及古聖賢怪物行事”，故屈原《天問》中所問之事，當見於壁畫。江陵天星觀1號墓槨室的橫隔板上，繪有畫。另11幅彩繪壁畫，所繪為菱形、田字和雲紋等幾何形紋樣，墓主為邸陽君(湖北荊州博物館《江陵天星觀1號楚墓》(《考古學報》1982年第1期)。由此可見，王逸說的先王之廟及公卿祠堂有壁畫，當是可信的。
楚國漆器業發達，所以楚人也善於在漆器上繪畫，成為我國古代獨特的藝術珍品棗漆畫。見於考古發掘資料，各地楚墓出土的漆畫很多，如1941年長沙黃土嶺出土了彩繪車馬人物花紋漆奩、1952年長沙顏家嶺出土了繪有圖案的漆奩、1957年信陽長台關出土了繪有狩獵場面的漆瑟、1978年隨州擂鼓墩1號墓出土了繪有二十八宿圖案的漆箱和繪有人、物的鴛鴦形盒等。特別令人注目的是，1987年荊門包山2號墓出土的繪有眾多的人、物的漆奩，堪稱楚漆畫中的奇葩，在我國古代繪畫藝術史上，占有重要的一席之地。
這幅漆畫，長87.4厘米、高5.2厘米，繪有26個人、4輛馬車、10匹馬、2頭豬、1條狗、7隻雁和5棵柳樹。以黑漆為底色，兼采紅、黃、褐、綠諸色，運用線勾平塗等手法，使眾多的人、物組成一幅色彩富麗、和諧別致、生動活潑的富有立體感和動感的組合性畫面。其內容，眾說紛紜，莫衷一是。如有“金秋郊遊圖”、“春遊圖”或“王孫親迎圖”、“出行·迎賓圖”等各種說法(參見郭德維《楚藝術人物形象特點試探》(《楚文藝論集》)。)
第十六章：楚國民族關係
一、楚與諸夏各族
華夏之國，歷來與楚人及其他族國雜居一起。西周王朝害怕楚國的崛起，置“漢陽諸姬”，以封鎖楚國。自楚武、文王后，楚國北上爭霸，與楚雜處的諸夏之國，或被征服，或被滅亡，主要的如有隨(姬姓，今湖北隨州)、唐(姬姓，今隨州北)、沈(姬姓，今安徽阜陽西北)、貳(姬姓，今湖北京山)、軫(姬姓，今京山東北)、賴(姬姓，今隨州北)、道(姬姓，今河南確山北)、柏(姬姓，今河南西平西)、息(姬姓，今河南息縣境)、申(姜姓，今河南南陽東北)、呂(同上)、陳(媯姓，今河南淮陽)、蔡(姬姓，故地今河南上蔡西南，後遷州來，即今安徽鳳台)、魯(姬姓，今山東西南部)等國。
楚人雖出自顓頊之後，但由於受商、周壓迫，辟在荊、睢蠻荒之地，社會經濟文化均較落後，故北上爭霸、先後征服或滅掉諸夏之國的同時，積極地吸收華夏文化，使自己成為與華夏同步前進的先進的文明大國。如公元前589年(楚共王二年)，楚軍進抵至魯國陽橋，魯以執斫(木工)、執針(縫工)、織[糹壬](織工)各百人獻給楚人，請求結盟，這對楚國建築業、紡織業的發展是有幫助的。華夏語言、文字、典籍、政治、經濟、軍事制度及精神文化等都為楚人所廣泛吸收。如楚語與夏語基本是相通的，楚國文字，從銘文、帛書至楚簡等與中原各國文字也基本是一致的。楚國以王為首、貴族、官僚三位一體的奴隸主貴族專政的政體，是仿西周王朝建立起來的。見於史料，約自楚莊王始，楚人廣泛吸收華夏文化，比原來楚武、文、成王諸代更加自覺，實際上已成為國策。如據《左傳·宣公十二年》載，在公元前597年[必阝]之戰前夕，晉士會除盛讚楚莊王善於用兵外，還特別指出了楚國政治統治的特點：“其君之舉也，內姓選於親，外姓選於舊。舉不失德，賞不失勞，旅有施捨。君子小人，物有服章。貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣。德立、刑行、政成、事時、典從、禮順，若之何敵之?”說明楚莊王已實行“禮治”，與華夏之國無異。又據《國語·楚語上》載，楚莊王使士為太子(後即楚共王)傅，士]]向大夫申叔時請教應對太子傳授哪些知識，申叔時答道：
前面提及的《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》，是迄今所見我國古代最早的兩幅帛畫，是“早期國畫的雙璧”(張正明《楚文化史》。)《人物龍鳳帛畫》，長31厘米，寬22.5厘米。畫中一婦人側立，高髻細腰，寬袖長裙，雍容富貴，合掌作祈禱狀。婦人頭上，左前畫有一鳳，作飛翔狀；鳳對面畫有一龍，作騰升狀。對此畫，研究者甚多，故其立意，說法不一(郭沫若主婦人祈禱和平說，見《文史論集》(人民出版社，1957年)；熊傳新認為是有關宓妃神話傳說的寫照，見《江漢論壇》(1981年第1期)；張正明認為龍鳳呈爭鬥之狀，似有祈求善而美的鳳戰勝惡而丑的龍，保護墓主在冥府平安生活之意，見《楚文化史》。此外，還有其他說法。）《人物御龍帛畫》，長37.5厘米，寬28厘米。正中畫一男子，側立面左，高冠博袍，腰佩長劍，立於巨龍之背。龍昂首卷尾，宛如龍舟。龍左腹下畫有一條鯉魚，龍尾畫有一立鳥(似鶴)。男人頭上方還畫有華蓋一重。人、龍、魚均向左，以示前進方向，連華蓋上的纓絡也迎鳳飄動。整個畫面呈行進狀，充滿了動感。其立意，有的以為表示主人公在冥府仍可象在人世一樣逸樂(張正明主編《楚文化志》)，有的則考證為主人公因水而死，其身份為巫劉信芳《關於子彈庫楚帛畫的幾個問題》(《楚文藝論集》，湖北美術出版社出版，1991年12月版)。此外，還有其他不同的解釋。
這兩幅帛畫，基本上運用白描手法，但也有地方使用平塗，人物則略施彩色。畫面布局精當，比例準確。線條流暢，想像豐富，表現了楚藝術譎怪莫測的獨特風格。
另外，江陵馬山1號墓亦出過一幅帛畫，因內容無法辨認，故很少為人提及(湖北荊州博物館《江陵馬山1號楚墓》(文物出版社出版，1958年)。
楚國的壁畫，歷來以王逸《楚辭章句·天問》為據。王逸認為，屈原放逐，“見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地、山川、神靈，奇瑋譎詭，及古聖賢怪物行事”，故屈原《天問》中所問之事，當見於壁畫。江陵天星觀1號墓槨室的橫隔板上，繪有畫。另11幅彩繪壁畫，所繪為菱形、田字和雲紋等幾何形紋樣，墓主為邸陽君(湖北荊州博物館《江陵天星觀1號楚墓》(《考古學報》1982年第1期)。由此可見，王逸說的先王之廟及公卿祠堂有壁畫，當是可信的。
楚國漆器業發達，所以楚人也善於在漆器上繪畫，成為我國古代獨特的藝術珍品棗漆畫。見於考古發掘資料，各地楚墓出土的漆畫很多，如1941年長沙黃土嶺出土了彩繪車馬人物花紋漆奩、1952年長沙顏家嶺出土了繪有圖案的漆奩、1957年信陽長台關出土了繪有狩獵場面的漆瑟、1978年隨州擂鼓墩1號墓出土了繪有二十八宿圖案的漆箱和繪有人、物的鴛鴦形盒等。特別令人注目的是，1987年荊門包山2號墓出土的繪有眾多的人、物的漆奩，堪稱楚漆畫中的奇葩，在我國古代繪畫藝術史上，占有重要的一席之地。
這幅漆畫，長87.4厘米、高5.2厘米，繪有26個人、4輛馬車、10匹馬、2頭豬、1條狗、7隻雁和5棵柳樹。以黑漆為底色，兼采紅、黃、褐、綠諸色，運用線勾平塗等手法，使眾多的人、物組成一幅色彩富麗、和諧別致、生動活潑的富有立體感和動感的組合性畫面。其內容，眾說紛紜，莫衷一是。如有“金秋郊遊圖”、“春遊圖”或“王孫親迎圖”、“出行·迎賓圖”等各種說法(參見郭德維《楚藝術人物形象特點試探》(《楚文藝論集》)。)
第十六章：楚國民族關係
一、楚與諸夏各族
華夏之國，歷來與楚人及其他族國雜居一起。西周王朝害怕楚國的崛起，置“漢陽諸姬”，以封鎖楚國。自楚武、文王后，楚國北上爭霸，與楚雜處的諸夏之國，或被征服，或被滅亡，主要的如有隨(姬姓，今湖北隨州)、唐(姬姓，今隨州北)、沈(姬姓，今安徽阜陽西北)、貳(姬姓，今湖北京山)、軫(姬姓，今京山東北)、賴(姬姓，今隨州北)、道(姬姓，今河南確山北)、柏(姬姓，今河南西平西)、息(姬姓，今河南息縣境)、申(姜姓，今河南南陽東北)、呂(同上)、陳(媯姓，今河南淮陽)、蔡(姬姓，故地今河南上蔡西南，後遷州來，即今安徽鳳台)、魯(姬姓，今山東西南部)等國。
楚人雖出自顓頊之後，但由於受商、周壓迫，辟在荊、睢蠻荒之地，社會經濟文化均較落後，故北上爭霸、先後征服或滅掉諸夏之國的同時，積極地吸收華夏文化，使自己成為與華夏同步前進的先進的文明大國。如公元前589年(楚共王二年)，楚軍進抵至魯國陽橋，魯以執斫(木工)、執針(縫工)、織[糹壬](織工)各百人獻給楚人，請求結盟，這對楚國建築業、紡織業的發展是有幫助的。華夏語言、文字、典籍、政治、經濟、軍事制度及精神文化等都為楚人所廣泛吸收。如楚語與夏語基本是相通的，楚國文字，從銘文、帛書至楚簡等與中原各國文字也基本是一致的。楚國以王為首、貴族、官僚三位一體的奴隸主貴族專政的政體，是仿西周王朝建立起來的。見於史料，約自楚莊王始，楚人廣泛吸收華夏文化，比原來楚武、文、成王諸代更加自覺，實際上已成為國策。如據《左傳·宣公十二年》載，在公元前597年[必阝]之戰前夕，晉士會除盛讚楚莊王善於用兵外，還特別指出了楚國政治統治的特點：“其君之舉也，內姓選於親，外姓選於舊。舉不失德，賞不失勞，旅有施捨。君子小人，物有服章。貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣。德立、刑行、政成、事時、典從、禮順，若之何敵之?”說明楚莊王已實行“禮治”，與華夏之國無異。又據《國語·楚語上》載，楚莊王使士為太子(後即楚共王)傅，士]]向大夫申叔時請教應對太子傳授哪些知識，申叔時答道：