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至於由諸宮調演為院本雜劇，自應溯源於唐宋大曲，顧與俗講亦不無些許瓜葛，如《文序子》即其一例。《文序子》即《文漵子》，據王灼《碧雞漫志》，《文漵子》屬黃鐘宮，而在《劉知遠諸宮調》及《董西廂》，則俱為正宮調。宋以後詞及諸宮調中之《文漵子》，即當從唐代之《文漵子》嬗演而來。唯念觀世音菩薩在梵唄中不知屬何宮調，日本聲明書亦未及此，致唐代《文漵子》之宮調無由推知，令人不無遺憾。又《因話錄》紀文漵法師，謂"教坊效其聲調以為歌曲"云云。頗疑唐代教坊歌曲中，除《文漵子》一曲而外，遠承梵唄，近則俗講，仿其聲調，被諸弦管者，當尚不乏也。①
宋朝說話人中之合生一科，唐已有之。《舊唐書·武平一傳》云：
後宴兩儀殿。……酒酣胡人子何懿等唱合生，歌言淺穢……平一上書諫曰：……伏見胡樂施於聲律，本備四夷之數。比來日益流行，異曲新聲，哀思淫溺。始自王公，稍及閭巷。妖妓胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名質，詠歌蹈舞，號曰合生。
是合生原出於胡樂。而與講史書說經說參請以及雜劇有若干關係之俗講，其中如變文之屬，雖似因襲清商舊樂，不能必其出自西域，而乃大盛於唐代寺院，受象教之孕育，用有後來之盛。此為中國俗文學史上一有趣之現象，其故可深長思也。
俗講一事，宋以後遂不見於史冊，顧其痕跡未盡絕滅也。《佛祖統紀》卷三十九引《釋門正統》曰：
良渚曰：准國朝法令，諸以二宗經及非《藏經》所載不根經文傳習惑眾者，以左道論罪。二宗者，謂男女不嫁娶，互持不語，病不服藥，死則裸葬等。不根經文者，謂《佛佛吐戀師》、《佛說啼淚》、大小《明王出世經》、《開元括地變文》、《齊天論》、《五來子曲》之類。
二宗經指摩尼教經典戒律而言，《開元括地變文》，疑即唐代俗講一類話本之遺存。良渚為南宋理宗時人，是俗講至十三世紀時似尚未盡絕，唯以政治的原因，不幸與摩尼教等同其命運。殃及池魚，俗講有焉！
第95節：附錄一(1)
附錄一 長興四年中興殿應聖節講經文①
沙門△乙言：千年河變，萬乘君生；飲烏兔之靈光，抱乾坤之正氣。年□□日，彤庭別布於祥煙；歲歲重陽，寰海皆榮於嘉節。位尊九五，聖應一千。若非菩薩之潛形，即是輪王之應位。
累劫精修□惠因 方為人主治乾坤
若居佛國名調御 來往神州號至尊
徒世界安興帝道 要戈息下天門
但言日月照臨者 何處生靈不感恩
金秋玉露塵埃 金殿瓊階列寶台
掃霧金風吹塞靜 含煙金菊向天開
金枝眷屬圍宸扆 金紫朝臣進壽杯
願贊金言資聖壽 永同金石唱將來
經 皇帝萬乘……
以此開贊，大乘所生功功。謹奉上嚴尊號皇帝陛下，伏願：聖枝萬葉，聖壽千春。等渤澥之深沉，並須彌之堅固。 奉為 念佛
皇后②伏願：常新全范，永播坤風。隸萬乘之寵光，行六宮之惠愛。
淑妃②伏願：靈椿比壽，劫石齊年。推恩之譽更言，內治之名唯遠。然後願君唱臣和，天成地平。峰煙息而寰海安，日月明而干戈靜。 念佛
適來都講所唱經題，雲《仁王護國般若波羅密多經·序品》第一者：仁者，五常之首，王者，萬國之尊，護者，聖賢垂休，國者，華夷通貫；般若即圓明智惠，波羅密多即超度愛河；經者，顯示真宗；此即略明題目。然此經一釋曰，大聖昔在靈山召集十六大國王，擁從百千諸聖眾。爾時有菩薩天子波斯匿王，低金冠於海會眾中，禮慈 於蓮花台上。請宣《十地》，願曉三空。希護國之金言，望安時之玉偈。於時①世尊宣揚外理，付囑明君。遠即成佛度人，近即安民治國。令行十善，以息三災。心行調而風雨亦調，法令正而星辰自正。真風俗諦同行，而魚水相須；王法佛經共化，而雲龍契合。
意願乾坤永晏清 淨心求法志心聽
國中不忒雨風候 天上無虧日月星
調御垂慈雖懇切 君王求法更丁寧
如來與說安邦法 故號仁王護國經
君王悲切禮花台 只望金言為眾開
惠日照推心上惡 慈風吹散國中災
殷勤敢望慈尊許 悟解方應翠輦回
未審此經何處須 甚人聞法唱將來
經
將釋此經，大科三段：第一序分，第二正宗，第三流通。三分之中，且講序分。序分之中，依佛地論，科為五種成就。如是我聞，信成就；一時兩字，時成就；佛之一字，教主成就；住王舍城鷲峰山中，處所成就；與大比丘眾千八百人俱，聽眾成就。且第一如是我聞信成就者。如來說法，分付信心，或談億劫之因緣，動須河沙之功行。淺根難湊，深信方明。聞半偈而捐舍全身，求一言而只供千載，若生信敬，方肯受持。信為入法之初機，智為究言之玄術。亦如我 皇帝翹心真境，志信空一，修持三世之果因，敬重十方之佛法。若不然者，曷能得每逢降誕，別啟御筵。玉階許坐於師僧，金殿高懸於睿像。躬瞻相好，自香菸。都由一片①信心堅，方得半朝聞法坐。
大覺牟尼化有緣 親宣護國向靈山