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（二）南卓《羯鼓錄》所錄諸佛曲調及食曲，其名與敦煌發見之佛曲多有同者。（如婆陀調之龜茲佛曲當即食曲中之龜茲大武。乞食調之釋迦牟尼佛曲，當即食曲中之悉家牟尼。阿彌陀佛佛曲當即諸佛曲調中之阿彌陀大師曲，及食曲中之婆娑阿彌陀二曲。而羽調中之永寧佛曲、文德佛曲、婆羅樹佛曲，當即食曲中之永寧賢者、渴農之文德及僧個支婆羅樹諸曲也。《羯鼓錄》諸曲句讀，似多誤者，惜無善本，以為校勘。今謹發疑以俟通人。）南氏之書成於唐大中二年及四年，敘述羯鼓源流形狀及元宗以後諸故事。故佛曲之生，即不遠溯乎魏周西涼之樂，亦當征存於南氏《羯鼓》一錄，謂為產於晚唐，愚所未審也。
四 蘇祗婆琵琶七調與印度北宗音樂
征之上來所述蘇祗婆琵琶七調淵源之背景，則其出於印度，理實所許。然愚之所以主七調與印度北宗相似，或竟出於北宗者，尚別有說。今於申論之前，先標二端，希讀者注意及之。（一）龜茲受佛教文化之影響，而佛教在其本土只盛於北天竺一帶，故鳩摩羅什留學天竺，渡辛頭河，歷罽賓國，旁及月氏沙勒諸地。卑摩羅義以罽賓律師先在龜茲，弘闡律藏。①是知龜茲與印變交通，多在北方。此所以愚謂蘇祗婆琵琶七調與印度北宗音樂有關，而置南宗於不論也。（二）印度北宗音樂即印度斯坦尼派。印度斯坦尼文與梵文同源，又其發音亦無大殊，音樂調名術語，印度斯坦尼文與梵文尤為相近。故以後舉例，偶采梵文，此讀者所當知也。②
第80節：附表(5)
按法顯《佛國記》有云：
自鄯善西行，所經諸國，國國胡語不同，然出家人皆習天竺書天竺語。
法顯行程自鄯善入北道過夷即今焉耆，然後西南行以達于闐。當時龜茲位於夷之西，則其國出家人當亦習天竺書天竺語矣。征之玄奘法師所記，屈支國文字取則印度，粗有改變之語，更可見不僅龜茲出家人習天竺書天竺語，即其國文字，亦與天竺語同系。故考蘇祗婆琵琶七調之原，即令前述三端皆不足信，而從七調名及旦之本身上考之，亦可見也。今以所考知之，般贍、娑阤力二調及旦與北宗諸音名比合，次敘如下：③
（1）般贍調 蘇祗婆琵琶七調中之最足引起注意者是為般贍一調。《隋書·音樂志》謂"六曰般贍，華言五聲，即羽聲也"。是般贍一辭，有第五聲之義，此顯為印度斯坦尼派七調中之Pa?觡插ma（一作Pa?觡cama）一調，梵文作Pa?觡插mah，譯雲等五，又第五聲。①此字全音本應為般贍摩。按印度斯坦尼文AIU收聲例不發音，梵文中如此例者，其尾聲譯時亦多省略。是故梵文Nirvana譯為涅槃，Samgh?覾r?觀ma譯為僧伽藍，般贍之譯，亦同此例。印度斯坦尼派音樂之般贍摩與《隋書·音樂志》之般贍，音既無異，義亦相同。愚故謂般贍即般贍摩也。至於《宋史·音樂志》於般贍一調書作般涉，"涉"、"贍"可以對轉，故般贍與般涉無別。而按之梵文C音時讀為ch，故Pa?觡cama即Pa?觡插ma，又可變為S，是以Asoka亦作a?觭oka。則般贍之即般涉，尤可明矣。然此調正音，應為般贍也。
（2）娑阤力調 又按七調之中一曰娑阤力，華言平聲，即宮聲也。《遼史·樂志》作婆阤力，《唐會要》作沙阤，佛曲作婆陀。以今考之，皆即《隋書·音樂志》之娑阤力，而為印度北宗音樂中之Shaja（又作aja，梵文作haja）一調也。證合之理由有二：（甲）北宗此調對音是娑阤闍，比之《隋書·音樂志》僅異末聲，律以般贍之例，固可譯為娑阤，與《唐會要》之沙阤正合。而沙阤即為娑阤力調，亦即婆阤力調及婆陀調。故就譯音而論，蘇祗婆琵琶七調中之娑阤力，當即北宗之娑阤闍調也。（乙）娑阤闍一辭，義為具六，又第一聲，②具六者何？謂具鼻、喉、胸、齶、舌、齒所發之聲也。③第一聲者何？謂為八音之首也。④宮聲之呼，固與具六等義，又其為八音之首，正屬宮聲。則北宗之Shaja當即蘇祗婆琵琶七調中之娑阤力調矣。至於尾聲有異，則或緣於傳訛，例之"娑""婆"、"贍""涉"之誤，理實有然。
（3）旦 《隋書·音樂志》又云："然其就此七調，又有五旦之名，旦作七調。以華言譯之，旦者則謂均也。其聲亦應黃鐘、太簇、林鐘、南呂、姑洗五均。已外七律，更無調聲。"
《遼史·樂志》亦謂有四旦二十八調。四旦為：婆阤力旦、雞識旦、沙識旦、沙侯加濫旦也。其所謂旦，所謂均，即律也，即西樂之CDEFGAB諸調也。試加考索，則蘇祗婆所云之旦，即印度北宗音樂中之th?觀t一辭之對音。今述三證以明之：（甲）阿羅漢系譯自梵文中之arhat一字，"漢"韻屬十五翰，依珂羅倔倫（即高本漢B.Karlgran）研究切韻之結果，十五翰一韻之字收聲當為?覾m，依鋼和泰之說，亦當為am。①而arhat之可以譯為阿羅漢者，則以"古音同部之字平入不甚區分，故hat亦譯為漢（han），以T與N同為舌頭音也"②。準是，th?觀t對音當可為"旦"。愚為此說，或將起質，以為譯"漢"及"旦"之二聲中之a，有a與?觀之別，何能視同一例。應曰，是固然矣。惟驗舊譯a ?觀二音，似無所別。如毗婆訶（Viv?觀hah）、毘婆羅（Vivarah）、蘇婆呼（Sub?觀huh）、娑婆羅（Savarah），同一"婆"字，而或以譯a，或以譯?觀。又如摩訶那摩（Mah?觀namah）、摩訶迦旃延（Mah?觀katy?觀yanah）、摩訶槃迦陀（Mah?觀panthakcah）、摩魯陀（Maludah）、摩魯摩（Malumah）、焰摩天（Y?觀m?觀h），同一"摩"字，而或以譯a，或以譯?觀。諸如此類，不勝枚舉。是知准譯阿羅漢之例，以"旦" that為之對音，固當於理也。（乙）《隋書·音樂志》"旦者，則謂均也。"按"均"字有調度之義，又"樂所以立均"③，"均長八尺，施弦以調六律五聲"④，故所謂均，即後來之宮調。宮調明而後樂器管色之高低定矣。⑤今考之印度北宗音樂之旦（th?觀t），義為行列，當奏某調時，知此然後宮調弦樂管色之高低因之以定。而一宮可容數調，故"旦"又有類析之義。⑥即以音律表旋律之基礎也。⑦是與調六律五聲定管色高低，其功能固無異焉。（丙）按之印度音樂，調名繁賾，人各為制。⑧故無論二十八調抑八十四調，求之印度，數輒難合。然而th?觀t之即為蘇祗婆所云之"旦"，敢再舉一證。雅樂宮調，率雲某宮，如黃鐘宮、仙呂宮之屬是也。在蘇祗婆之七調五旦，則曰娑阤力旦、雞識旦等。征之印度北宗音樂之稱某宮調，亦曰某旦，如Bhairavī th?觀t及K?觀fī th?觀t即其例也。⑨可見蘇祗婆派音樂所用術語與今日所知北宗所用之術語，固大概相同。則蘇祗婆琵琶七調之源出印度，固可想見矣。