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附表三
龜茲、天竺二部樂器同異，征之上表，可以瞭然。至於龜茲一部，各書所紀，間有異同，是則由於後來變易，故至隋乃有西國龜茲、齊朝龜茲、土龜茲三部之別雲。③
三 蘇祗婆琵琶七調與佛曲
唐之燕樂，遼之大樂，其導源為蘇祗婆琵琶七調。然如後來燕樂宮調及《遼·志》四旦二十八調，其所標舉，仍存蘇祗婆七調舊名者，僅般贍一調而已。①惟近來發見之敦煌石室遺籍中，涵無數佛曲。佛曲中有娑阤力及般贍二調焉。②案《隋書·音樂志》西涼部有《于寘佛曲》。考之蕭梁武帝為正樂十篇以述佛法，又有法樂梵唄之屬，當亦佛曲之流亞也。惜其辭俱不傳。至唐南卓著《羯鼓錄》，於錄存諸宮曲名而外，復有諸佛曲調及食曲之名。其諸佛曲凡十調，即：
《九仙道曲》、《盧舍那仙曲》、《御製三元道曲》、《四天王》、《半麼那》、《失波羅辭見柞》、《草堂富羅》二曲、《於門燒香寶頭伽》、《菩薩阿羅地舞曲》、《阿陀彌案當為阿彌陀大師曲》。
食曲凡三十三調，即：
《雲居曲》、《九巴鹿》、《阿彌羅眾僧曲》、《無量壽》、《真安曲》、《雲星曲》、《羅利兒》、《芥老雞》、《散花》、《大燃燈》、《多羅頭尼摩訶缽》、《婆娑阿彌陀》、《悉馱低》、《大統》、《蔓度大利香積》、《佛帝利》、《龜茲大武》、《僧個支婆羅樹》、《觀世音》、《居麼尼》、《真陀利》、《大與》、《永寧賢者》、《恆河沙》、《江盤無始》、《具作》、《悉家牟尼》、《大乘》、《毗沙門》、《渴農之文德》、《菩薩緱利陀》、《聖主與》、《地婆拔羅伽》。
按之食曲調名，多述佛法，當亦諸佛曲調之類。而諸佛曲調中之《九仙道曲》及《御製三元道曲》，當屬於唐創之道調，余則所屬諸調，俱無可征。今考之敦煌發見之佛曲，標舉諸調，名俱可考。凡有婆陀調、乞食調、越調、雙調、商調、徵調、羽調、般涉調、移風調九調。
婆陀調曲有：《普光佛曲》、《彌勒佛曲》、《日光明佛曲》、《大威德佛曲》、《如來藏佛曲》、《藥師琉璃光佛曲》、《無威感德佛曲》、《龜茲佛曲》。
乞食調曲有：《釋迦牟尼佛曲》、《寶花步佛曲》、《觀法會佛曲》、《帝釋幢佛曲》、《妙花佛曲》、《無光意佛曲》、《阿彌陀佛曲》、《燒香佛曲》、《十地佛曲》。
越調曲有：《大妙至極曲》、《解曲》。
雙調曲有：《摩尼佛曲》。
商調曲有：《蘇密七俱陀佛曲》、《日光騰佛曲》。
第79節：附表(4)
徵調曲有：《邪勒佛曲》。
羽調曲有：《觀音佛曲》、《永寧佛曲》、《文德佛曲》、《婆羅樹佛曲》。
般涉調曲有：《遷星佛曲》。
移風調曲有：《提梵》。
按《遼史·樂志》於《隋書·音樂志》娑阤力調作婆阤力調，蓋"娑""婆"二字形近故誤。而依翻譯舊例，尾音每可省而不譯。①故敦煌發見佛曲中之婆陀調即屬《遼史·樂志》之婆阤力調。征之《唐會要》亦有沙阤之名，則知娑阤力、沙阤、婆陀、婆阤力，固為一辭之訛變矣。又般涉調即般贍調。婆陀調屬宮聲，乞食調乞當為大之訛、越調、雙調、商調此商調當即林鐘商調也。屬商聲，般涉調屬羽聲，惟移風調不知所屬。然循按諸調，宮、商、征、羽四聲俱備，則移風調其為角聲之類也歟？而所謂九調，多與燕樂諸宮調合。又婆陀、般涉二調，顯然即為蘇祗婆琵琶七調中之娑阤力、般贍二調。不僅此也，《羯鼓錄》中諸佛曲有《菩薩阿羅地舞曲》一名，而舞曲固為九部樂中之物。又敦煌發見之佛曲中移風調曲有《提梵》一曲，提梵即提婆之異譯。提婆義謂天也。故《提梵》一曲，疑即隋時天竺部舞曲中之《天曲》。則佛曲亦當出於九部樂，而為天竺部之別支矣。由此反證，可見不惟龜茲文化承襲印度，九部樂之龜茲樂與天竺樂同其淵源，即蘇祗婆之琵琶七調，亦與佛曲及天竺樂通其消息。故愚意以為就佛曲證之，蘇祗婆琵琶七調之當來自印度，蓋理有可通者也。
愚於佛曲亦欲稍贅數語。近來有主張文學進化論之某學者論佛曲有云："由古典的初唐進而為解放的盛唐，由盛唐進而為白話詩的中唐。到了晚唐，佛曲產生，簡直進成彈詞體的俗文。"試一考核，未見其然。今用二證，以明愚說。
（一）本篇敦煌佛曲名錄，系據徐君之文，不知有無遺漏。今即據此考之。九調凡備宮、商、征、羽四聲，而移風調之是否屬於角聲，尚難斷定。然角聲之廢，在於宋時。①故移風調疑屬角聲，佛曲當備宮商角征羽五調。今考燕樂四聲二十八調之起，為時已後。樂府雜錄謂：
太宗朝三百般樂器內挑絲竹為胡部，用宮、商、角、羽，並分平、上、去、入四聲，其征音有其聲無其調。以上平聲調為征聲。
故《新唐書·禮樂志》於俗樂只具宮、商、角、羽四調。自是而後，遂成定則。然《隋·志》明雲五旦，而《羯鼓錄》亦謂其餘征羽調曲，皆與胡部同。則元宗之時，諸宮曲調尚存五聲。故論燕樂宮調演嬗，始為五旦，旦作七調，唐太宗以後，始漸更為四聲二十八調耳。今敦煌佛曲征聲具在，蓋猶存隋代之風，併合南氏所錄，似為初唐之遺。