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先是周武帝時，有龜茲人曰蘇祗婆，從突厥皇后入國，善胡琵琶。聽其所奏，一均之中，間有七聲。因而問之，答云："父在西域稱為知音，代相傳習，調有七種。"以其七調，勘校七聲，冥若合符。一曰娑阤力，華言平聲，即宮聲也。二曰雞識，華言長聲，即南呂聲也。（依凌氏考證，南呂聲，當為商聲之訛。）三曰沙識，華言質直聲，即角聲也。四曰沙侯加濫，華言應聲，即變徵聲也。五曰沙臘，華言應和聲，即征聲也。六曰般贍，華言五聲，即羽聲也。七曰俟利，華言斛牛聲，即變宮聲也。（中略）然其就此七調，又有五旦之名，旦作七調。以華言譯之，旦者則謂均也。其聲亦應黃鐘、太簇、林鐘。南呂、姑洗五均，已外七律，更無調聲。
愚嘗反覆《隋書·音樂志》之文，則見所謂蘇祗婆之琵琶七調，實與印度音樂中之北宗，即印度斯坦尼派（Hindostani School）有相似者，或竟出於北宗，為其一派。用敢忘其僿陋，謹就所知，予以申說。今先將《隋書·音樂志》所言，列表如次：
第76節：附表(1)
附表一
〔注一〕雞識、般贍二調，《宋史·樂志》作稽識般涉；娑阤力，《遼史·樂志》作婆阤力。
〔注二〕中樂宮聲之當於西樂C音，說者未能盡同，然多以宮為C音，今從之。
又按印度音樂有南（Southern or Carnatic School）北（Northern or Hindostani School）二宗，南宗不在本文之內，故不之論。今為證蘇祗婆琵琶七調之與北宗相似，或竟出於北宗起見，先附一北宗音名表如次：
附表二
而為敘述明便之故，用作四分陳說，絡繹別見。
一 秦漢以來龜茲文化與印度之關係
《遼史·樂志》謂四旦二十八調，蓋出九部樂之龜茲部雲。按之《大唐西域記》，屈支國舊曰龜茲。管弦伎樂，特善諸國。是龜茲音樂固著稱西域。則蘇祗婆之琵琶七調既出於龜茲部，或即為龜茲文化上之產物也。顧一考史實，龜茲文化實乃得諸印度。今試鉤稽漢唐以來龜茲文化史跡之大略如次。
秦漢以前，龜茲古史，可考實少。今按《大藏·阿育王太子法益壞目因緣經》中述法益（Dharmavardhana）治乾陀越城，土豐民盛，所行真實，不殺不盜，順從正法，人民之類，歡慶無量。有云：
阿育王聞喜慶歡怡，和顏悅色，告耶奢曰，"吾獲大利，其德實顯。法益王子，以理治化。率以禮禁，導以恩和，人民之類，莫不戴奉。今當分此閻浮利地，吾取一分，一分賜子。使我法益長生壽考，治化人民，如今無異。新頭河表，至娑伽國，乾陀越城，烏特（亦作持）村聚，劍浮、安息、康居、烏孫、龜茲、于闐、至於秦土，此閻浮半賜與法益。綱理人民，垂益後世。"
阿育王即位在公元前二七三至二七二年，即周赧王四十二年至四十三年之間也。①是在秦、漢以前，印度之勢力，即已及於龜茲，且以之為太子法益之封地矣。而《大唐西域記》亦述無憂王時，放逐其太子，輔佐豪族，至于于闐，用有西主與東土帝子之爭。②《三藏法師傳》則直謂于闐王先祖即無憂王之太子。③征之西藏《李域爾史》（Annals of Li-yul），亦謂阿育王一逐子建國于闐，④是皆足以明《壞目因緣經》中所紀非為孤證。雖《西域記》與《三藏法師傳》所述矛盾。又阿育王時，曾遣大德，東西南北，宣傳佛法。今日發見之阿育王摩崖第十三面及《善見律毗尼沙》卷二，歷載宣揚正法所及地名，唯龜茲于闐俱未之道，則上舉諸說，似胥無稽矣。然阿育王刻石未發見者尚多，①不能以此致駁。而推籀傳說之所指示，往古北印度居民，似曾有遷轉至于于闐一帶者。②換言之，即謂依古代相傳，往古龜茲于闐之文化，蓋與印度有淵承之雅雲。③
秦漢以前，龜茲之可考者止此。自張騫鑿空而後，西域諸國與中國交通漸繁，龜茲亦於是時始見於中國史籍。《漢書·西域傳》述龜茲國勝兵二萬餘人，次於大國烏孫、康居、大月氏、大宛、罽賓、烏弋山離諸國而外，龜茲為最盛矣。後漢時，莎車強大，數攻龜茲。龜茲遂屬於匈奴以自保。④三國時國勢復振，姑墨、溫宿、尉頭，並屬龜茲。⑤漢魏之間，龜茲政治上之形勢約略如是。顧諸史於此期龜茲之文化，率不之及。然按之《出三藏記集》魏時譯經沙門有龜茲國人。是則兩漢龜茲與印度文化有無關係，固無佐證，而漢魏之際，佛教之曾及於龜茲，蓋無疑也。⑥
晉以降，龜茲文化顯然可尋。《晉書·四夷傳》謂：
龜茲國有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所。
而晉時譯經，或傳梵本，或任參校，亦有龜茲居士達官貴人。其國王子帛尸梨密多羅（Srimitra吉友），暗軌太伯，敝屣王位，悟心天啟，遂為沙門。⑦是晉時佛教之在龜茲，勢力且及於王族。證以《晉書》佛塔廟千所之辭，⑧稽之慧皎《鳩摩羅什傳》，龜茲佛教之隆，可以概見。而《出三藏記集》謂其國寺甚多，修飾至麗，王宮雕鏤，立佛形像，與寺無異。①是《晉書》之言為有徵矣。自是而後，以至於唐，史籍紀述龜茲，止於分合系屬，絕未及其文化。然如沙門法秀、法朗、法密諸人，或則卓錫東來，或則振袂西去，途經龜茲，莫不受其優遇，傳戒受論。②是知五馬南渡，中原雲擾，而龜茲文化，則仍承印度之衣缽，未之或替焉。