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第73節：記倫敦所藏的敦煌俗文學(3)
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敦煌俗文學中可以稱為開後來平話小說的先路的，當以S.133紙背記秋胡戲妻，和S.328記伍子胥故事的兩卷為最近似。記秋胡故事的這一卷凡存一一七行，全篇記敘，除去秋胡回家見妻採桑，因為五言六句古詩調戲她的一首詩以外，別無韻語。全卷首尾殘缺，存自秋胡辭母妻出外遊學起，到回家見妻，妻發覺其夫即為日間採桑時以詩調戲她的人，因而大罵其夫不忠不孝為止。
記伍子胥故事的這一卷，自楚平王殺伍奢、伍尚，子胥逃亡起，至子胥為吳王所殺，越王伐吳，吳王夢見子胥為止，共存三七三行。大約前後各略有殘缺。今本存一萬字左右。
記秋胡故事的一種幾乎全是敘事。記伍子胥故事的一種則敘事之外，夾以歌辭，今舉子胥逃亡，遇打紗女子，女子邀食所唱為例：
兒家本住南陽縣，二八容光如皎練；泊沙潭下照紅妝，水上荷花不如面。客行由同海泛舟，博暮叛巢晨日晚；儻若不棄是卑微，願君努力當餐飯。
至於敘事的文辭，則兩種體裁大致相同。伍子胥一捲紙背有《列國傳》的標目，以前我以為是原題。最近看到原本，才知道是斯坦因的書啟師爺蔣孝琬加的，不足為據。
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上面簡目自《王梵志詩集》起至《禪門十二時曲》止，大都是所謂白話詩一類的東西。《王梵志詩集》前三卷知道的人不少，附在《季布罵陣詞文》後面的卷中，似乎還少有人談及。《百歲篇》中分《緇門百歲篇》、《丈夫百歲篇》和《女人百歲篇》三篇，每十年七言絕句一首。《嘆百歲詩》則自一十一詠起，至一百歲為止。今只舉《嘆百歲詩》中詠一百歲的兩首為例：
一百終，寂寂泉台掩夜空。骨不知寒暑更，月明長照隴頭松！一百終，墳前幾樹凌霜松。千秋不見娥眉態，萬歲空留狐兔蹤！
《下女夫詞》是新婦新郎相為問答之辭。如S.5515一卷，有女婿至大門詠、至中門詠、至基詩、逢詩、至堂門詠、開撒帳合詩、去行幛詩、去扇詩、詠同牢盤、去帽惑詩、去花詩、脫衣詩、合發詩、梳頭詩、系指頭詩之類。今舉合發詩為例：
本是楚王宮，今夜得相逢。頭上盤龍結，面上貼花紅。
如今西南有些地方逢到結婚的時候，還往往有來賓擁至新房中，向新人用韻語致吉利的話頭，新人大方的並立即用韻語回答。和《下女夫詞》的情景，還仿佛相似。
這種類似白話詩的東西當中，以《書》為最有趣味。《書》即是巴黎藏的《新婦文》，寫的是一種拗相公式的潑婦口吻，可惜倫敦所藏只餘八行！
S.4329一卷，前後殘缺不知書名，設為學士辯才問答之辭，大致不離乎勸人為善。今舉《五字教章第十一》為例：
學士問辯才曰："五字言教，有何所能？"辯才答言：勸君須覺悟，凡事審思量。口喰嗜百味，智惠實能強。出語能方便，勝燒百和香。少言勝多語，柔耎必勝強。肚裡無慚愧，何勞遠送香。出語如刀切，發意似劍；一朝災厄至，悔不早思量！
S.1339紙背有《少年問老》八行，文字與《敦煌綴瑣》一九所收大致不殊，只少年問在前，老翁答在後。劉半農先生的眉批是對的。
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《韓朋賦》我一共看到四卷：S.2922一卷，首尾大致完整；S.3227隻存卷首三六行；S.4901和S.3904原是一卷，殘餘兩段；前一卷存開始二七行，後一卷存中間二五行。《敦煌綴瑣》一所收《韓朋賦》只到宋王得韓朋夫婦死後化為雙鴛鴦落下的一毛，身為所磨粉為止，而倫敦所藏較完整的一本後面尚多出梁伯父子配在邊疆的一段。韓朋夫婦的故事後來大約甚為流行，到明人作《韓朋十義記》，洋洋灑灑，可謂集傳說之大成。《燕子賦》寫的是燕雀相爭，訴於鳳凰，卒歸和好的故事。《倫敦所藏》兩卷皆不全；S.214存後一段七五行，S.6267存中間一段五○行。兩卷辭句，與《敦煌綴瑣》三所收巴黎本間有異同。《燕子賦》末一段是鴻鶴諷諫燕雀，為其所譏，因賦詩一首見志，燕雀亦賦詩答之，詞云：
第74節：記倫敦所藏的敦煌俗文學(4)
大鵬信徒南，鷦鷯巢一枝；逍遙各自得，何在倫敦本作況依巴黎本改。二倫敦本誤作重。知！
《韓朋賦》與《燕子賦》是敦煌俗文學中一種特殊的體裁，全篇大體用四言，兩句一韻。至於命名為賦，是否即取敷陳其辭，質直敘事的意義，卻不得而知。
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《太公家教》是唐末五代流行民間的一部通俗書，開端有"太公曰"的話頭，因取為書名。書末自謂"本不程於君子，意欲教於童兒"。大約是因為過於俚俗，不登大雅之堂，宋以後書遂久佚；僅明（？）人所作的《明心寶鑑》中，尚引有不少的《家教》原文。敦煌佚書發見，《家教》原本的形式，始為世人所知。倫敦所藏四卷俱不全，希望有好事的人，將倫敦巴黎所藏會合校勘，成一完本。這不僅是九世紀至十世紀間中國的一部格言諺語彙海，當時民間的人生觀--或者說實用的道德觀念的輪廓，也可以從這部《家教》里反映出來。
《新集嚴父教》的性質，與《家教》大同小異，用五言韻語，說明教子的道理。今舉第一篇為例：
家中所生男，常依嚴父教。養子切須教，逢人先作笑，禮大則須學，尋思也大好。