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S．2204 （《孝子董永》）（存四六行）
《太子贊》（存五九行）
《父母恩重贊》（存二二行）
《十勸缽禪關》（存六行）
S．2679 （《禪門五更曲》）（存一八行）
（《禪門十二時曲》）（存二○行）
S．2922 《韓朋賦》一首（存八九行癸巳年張愛道寫本）
S．3227 《韓朋賦》一首（存三六行）
S．3904 《韓朋賦》（存二五行）
S．4901 《韓朋賦》（存二七行）
S．214 《燕子賦》一卷（存七五行癸未年社友遂寫本）
S．6267 《燕子賦》（存五○行）
S．1163 《太公家教》一卷（存六五行庚戌年張順進寫本）
S．1291 《太公家教》（存五三行）
S．3835 《太公家教》一卷（存九三行）
S．6173 《太公家教》（存四六行）
S．4307 《新集嚴父教》一本（存一九行雍熙三年李府奴寫本）
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以上簡目，略就性質歸類，不依號碼次序。我之所以將變文放在開始，因為敦煌所發見的俗文學材料，其名稱曾見於唐人記載者，不能不推變文。孟棨《本事詩》中曾論到《目連變》，唐朝一位不大知名的詩人吉師老有《聽蜀女轉昭君變》的詩。就變文的本身而言，如《降魔變》的序文中也有"伏惟我大唐漢朝聖主開元天寶聖文神武應道皇帝陛下"云云的字樣。所以變文起源甚早，那是無可懷疑的。
第72節：記倫敦所藏的敦煌俗文學(2)
倫敦所藏《降魔變》，只殘存篇首四十一行，還不及我國鄭西諦先生所藏的好。不過倫敦本篇首完整，似乎正可以補胡、鄭兩本之缺。《舜子變》這一卷原本黏合雜文十篇而成，《舜子變》只占一段存二十三行，魚魯亥豕，不一而足。但是敦煌綴瑣所收巴黎本前缺，而倫敦本卻存前段，不無可以校補之處。
關於變文，如：《目連變》文、《八相變》文、《降魔變》、《舜子變》、《昭君變》之類，早為世人所知；可是倫敦藏的《漢將王陵變》，我還是第一次看到。這是記漢將王陵夜斫楚營的故事，存一二六行，後面殘缺。《王陵變》的首段提到"變初"的一個名辭，這於研究變文的體裁，不無關係，因不嫌累贅，抄錄如後，以示同好；原本文字有不可解者，照本直錄。
漢將王陵變
憶昔劉、項，起義爭雄。三尺白刃，博亂中原。東思禹帝，西定強楚。鞍不離馬背，甲不離將身。大陳七十二陳，小陳三十三陳，陳皆輸他西楚霸王。唯有漢高皇帝，大殿而坐，詔其張良，附近殿前。張良聞詔，趨至殿前，拜儛禮中，叫呼萬歲。漢帝謂張良曰："三軍將士，受其楚痛之聲。與寡人宣其口敕，號合三軍，怨寡人者，任居上殿，標寡人首，送與西楚霸王！"三軍聞語，哽噎悲啼，皆負戈甲，去漢王三十步地遠下營。去夜至一更已盡，左先鋒兵馬使兼御史大夫王陵，右先鋒兵馬使兼御史大夫灌嬰，二將商量，擬往楚家斫營。張良謂灌嬰曰："凡人斫營，先辭他上命。若不辭他上命，何名為斫營！"二將當時夜半越對，得皇帝洽背汗流。漢帝謂二人曰："朕之無其詔命，何得夜半二人越對？"遂詔二大臣附近殿前，"莫朕無天分！一任上殿，標寡人首，送與西楚霸王亦得！"王陵奏曰："臣緣事主，爭敢妒煞！臣見陛下頻戰頻輸，今夜二將，擬往楚家斫營，擬切我情。"皇帝聞奏，龍顏大悅，開庫賜雕弓兩張，寶箭二百隻。分付與二大臣，事了早回，莫令朕之遠憂。二將辭王，便任斫營處。從此一轉，便是變初。……
倫敦所藏《大目乾連冥間救母變》文，我還沒有看到。不過這一卷已收入《大正藏·古逸部》，矢吹慶輝的《鳴沙餘韻》中也有影本，知者甚多，可以不談。
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敦煌俗文學中有一種敷衍《維摩詰經》故事的：羅叔言存有《文殊問疾》第一卷，北平圖書館存第二卷，巴黎存第二十卷。這一種不僅體裁與變文不同，其氣概之雄偉，也不是變文所可仿佛；上舉三卷每卷都長近萬言，巴黎的第二十卷大約還不是最後一卷，全書總計當不下二十萬言。在第十世紀左右，居然有用《維摩詰經》那樣的一部小書搬演到二十多卷，二十餘萬言的一種通俗文學，這真是中國俗文學史上的一個奇蹟！不僅篇幅長，文章辭句都很清麗，較之《目連變》文等，進步得多。倫敦所藏的S.4571一號也就是其中的一卷。原本裂成九段，除去七、八、九三段恐為他書外，尚存六段，共五三二行。將近萬言。此卷斷裂凌亂，僅三、四兩段可以銜接；在全書中屬於第幾卷，不得而知。至於這一件的名稱，究應是"唱文"，還是"唱經文"，國內時賢，議者紛紛，尚無定論，姑從"蓋闕"。
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倫敦所藏《季布罵陣詞文》，我一共看到五卷，其中二為卷子，三為蝶裝小本。S.5440一本曾收入羅叔言的《敦煌零拾》之中，《零拾》末行的"季布歌"三字，並不見於原本。又《零拾》於此篇題下注"今藏倫敦博物館"，而篇末羅氏跋語謂系日本狩野直喜從法京圖書館錄回者，當系偶爾筆誤。
《季市罵陣詞文》，倫敦、巴黎各有所藏，大約可以湊成一全卷。全部用七言韻語。至於何以稱為詞文，同後來的詞話有無關係，現俱不得而知。倫敦藏S.5441一本，前後大致完整，結尾一句是"莫道詞人唱不真"，大約唱這種詞文的人，就稱為"詞人"了！