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"大部落則有鬼主，百家二百牛馬無布帛，男女悉披牛羊皮。"（《大典》本《蠻書》）
"大部落則有大鬼主，百家二百家，小部落亦有小鬼主。一切信使鬼巫，用相服制。土多牛馬，無布帛，男女悉披牛羊皮。"（《御覽》七八九暴蠻引《南夷志》）
《四庫》館臣輯《大典》本《蠻書》，不知利用《御覽》所引《南夷志》來校勘，致今本多留遺憾，這是很可惜的。此外滇南金石文字，也有可以補正今本蠻書的。如《大典》本《蠻書》卷一《雲南界內途程》第一石門路一段說石門路於天寶以後，路遂閉絕。至貞元十年南詔歸化朝廷，發使冊命，但是清溪開路又因吐蕃侵略不通，於是"其年七月，西川節度韋皋乃遣巡官監察御史馬益閉石門路，量行館"。"閉石門路量行館"七字，頗難索解。現在從袁滋的刊石題名中"署巡官監察御史馬益統行營兵馬，開路置驛"的一句話里，可以知道今本《蠻書》的"閉石門路，量行館"七字，原來應該是"開石門路，置行館"，"開"、"置"二字。展轉傳寫，訛成"閉"、"量"，如此而已。
不過《四庫》館臣輯校《蠻書》，雖有疏漏之處，卻也煞費苦心，不應該埋沒了他們的功勞。《大典》本《蠻書》原有不少錯簡，如今本卷四《名類》第四獨錦蠻條末有五十八字，與上下文不相應，卷五《六》第五篇首有五十二字與下文無關，卷八《蠻夷風俗》第八篇末一條紀行軍律令，不屬風俗範圍，館臣指出這些錯簡應在的地方，都很有道理。所以今本《蠻書》雖藉大典而倖存，然而仍待博採唐人紀載，金石文字，以及地理學、民族學、語言學的調查，好好的校勘和還原。有了一個比較可靠的本子，然後可以進一步談到研究。有清三百年樸學運動中，對於西南史地的研究，實在是太寂寞了。
《蠻書》分《雲南界內途程》、《山川江源》、《六詔》、《名類》、《六》、《雲南城鎮》、《雲南管內物產》、《蠻夷風俗》、《南蠻條教》、《南蠻疆界接連諸番夷國名》，共凡十卷。書內包括中古時代雲南的民族、歷史、地理、物產、風俗、制度，以及毗連諸番國的問題，極為複雜。每一個問題都很重要，都需要作廣博的考證和研究，待各方面的學者通力分工合作，絕非一手一足之烈所能完成的。本篇只算是"喤引"而已！
一九三七年九月廿六日初稿，一九五○年十一月廿一日重寫一過於北京。
（見《周叔?
先生六十生日紀念論文集》頁一○九--一二七，一九五一年出版。）
第49節：一 引論
4南詔史略論
--南詔史上若干問題的試探--
一 引論
南詔蒙氏之在中國歷史上初露頭角，大約始於公元後第七世紀左右，即唐太宗貞觀初至高宗永徽之間。到了第八世紀中葉，即玄宗天寶初年，閣羅鳳建國稱王，聲勢日益浩大。南詔極盛之時，版圖所及北抵今大渡河，與唐以一衣帶水為界；其兵力東邊達到今貴州的遵義和廣西的西部；南方的今越南、泰國，西方的今緬甸，三個國家的北部，俱曾一度為南詔所征服。自第八世紀中至第九世紀末，儼然為東南亞洲一大國，雖臣服於吐蕃，實則無異於分庭抗禮，同成唐室心腹之患。唐朝末年至不得不調徐州之兵遠戍桂林，以防南詔，因釀龐勛之亂。所以《新唐書》卷二百二十二《南蠻傳》的《南詔傳·贊》末說，"唐亡於黃巢而禍基於桂林"。以前歷史學家之重視南詔和唐朝歷史的關係，於此可見。
清朝學者在歷史研究方面有很多的貢獻，而治南詔史者卻寥寥可數。近二十年來，南詔的歷史方始得到若干歷史學家和人類學家的注意，他們的著作為南詔史的研究開闢了道路。①本文就南詔史上與民族、文化以及史料方面有關的若干問題，提出一點意見。這些意見只是試探或假設的性質，不敢說就能闡明南詔史上的一些疑問。"舊學商量"，還望治西南民族史的專家予以指教。
第50節：二 南詔史上的民族問題(1)
二 南詔史上的民族問題
西南少數民族的歷史上有許多問題都是很複雜的，例如民族堆積層次問題，就是一個。以雲南為例，莊開滇以前和以後，有哪些種族在雲南活躍過或生活過？他們之間先後的關係又是怎樣？幾十年來其說不一。②又如漢唐間雲南著名的豪族爨姓③，以及樊綽《蠻書》所提到的東爨烏蠻、西爨白蠻又是些甚麼種族？蠻書既然說"六詔並烏蠻"④，何以又不算入東西二爨之內？這些烏蠻白蠻是土著呢？還是自他處遷徙來的呢？《華陽國志》提到青羌，《蠻書》也有劍羌、大羌的名稱，①這些青羌、劍羌、大羌都出見於古代雲南比較偏西的地方，這又是怎麼一回事呢？羌、爨以及六詔究竟有無關係？諸如此類的問題，中外學者紛紛議論，至今意見不能一致。
這些問題之中，民族堆積層次問題又是比較複雜的一個，須待考古學人類學的工作相當地展開，才能有所決定，暫置不論。現在只就兩爨、六詔、青羌、劍羌、大羌，提出個人的意見。
蒙古憲宗三年（公元一二五三年）忽必烈平定大理以後，於雲南立合剌章及茶罕章兩管民官，合剌、茶罕為蒙古字，義雲黑、白。據伯希和、沙海昂（A.J.H.插rignon）以及羅克諸人的解釋，中國史籍上的戎、爨、章三字，實即同名異譯，只因時代不同而有所變化而已。②伯希和諸人的解釋，大體上是對的。因此我們以為雲南古代的民族情形有一部分是如下面所假定：