第30頁
（丁）王讜《唐語林》卷七：
僖宗入蜀，太史曆本不及江東。而市有印貨者，每參互朔晦，貨者各征節候，因爭執，里人拘而送公。執政曰："爾非爭月之大盡乎？同行經紀，一日半日殊是小事！"遂叱去。而不知陰陽之歷，吉凶是擇，所誤於眾多矣。
（戊）柳玭《家訓序》：無名氏《愛日齊業鈔》卷一引。
中和三年癸卯夏，鑾輿在蜀之三年也。余為中書舍人，旬休閱書於重城之東南。其書多陰陽雜說、占夢相宅、九宮五緯之流，又有字書小學，率雕版印紙，漫染不可盡曉。
（己）葉夢得《石林燕語》卷八：
世言雕版印書始馮道，此不然，但監本《五經》板，道為之爾。柳玭《訓序》言其在蜀嘗閱書肆，雲字書小學率雕版印紙。則唐固有之矣。但恐不如今之工。今天下印書，以杭州為上，蜀本次之，福建最下。京師比歲印版，殆不減杭州，但紙不佳。蜀與福建多以柔木刻之，取其易成而速售，故不能工。福建本幾遍天下，正以其易成故也。
（庚）無名氏《愛日齋叢鈔》卷一：
按柳玭《家訓序》（參看戊）、葉氏《燕語》，正以此證刻書不始於馮道。而沈存中又謂板印書籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王始印《五經》，自後典籍皆為板本。大概唐末漸有印書，特未能盛行，遂始於蜀也。
（辛）《國史志》：
唐末益州始有墨版，多術數小學字書。
（壬）朱益《猗覺寮雜記》卷下：
雕印文字，唐以前無之，唐末益州始有墨版，後唐方鏤《九經》。悉收人間所有經史，以鏤板為正，見兩朝國史。
宗叡為唐代日本僧入唐八家之一，於清和天皇貞觀四年（唐懿宗咸通三年，公元八六二年）與賢真、忠全、安展、禪念、惠池、善寂、原懿、偤繼諸人隨真如法親王入唐，於貞觀七年（咸通六年，公元八六五年）十一月歸國。歸國時攜回之經卷凡一百三十四部一百四十三卷，西川印子本《唐韻》、《玉篇》，則經卷以外附回者也。印本子即刊本。二書唐本現俱不存。然三十卷之《玉篇》、五篇之《唐韻》，俱屬巨帙，在咸通時既已雕版流傳，播諸海外，則當時蜀中刊書之盛可想已。最先發見此段文獻者為日本禿氏祐祥，氏著《古代版畫集》後附《版畫考》一丈，論及此事。
時代稍次於宗叡《目錄》者，是為范攄《雲溪友議》所紀紇干泉印《劉弘傳》數千本之文。攄為僖宗時人。紇干泉附見《唐書·裴休傳》，稱其與休茹素唄，同信桑門。此紀其苦求龍虎之丹，並大延方術之士云云，似與《傳》牾。然唐武宗時道教大盛，廢天下僧寺，一時士大夫趨赴風尚，俱舍而學道。會昌六年四月道士趙歸真伏誅，道教遂衰。宣宗大中元年修復廢寺，則紇干泉初或崇信道家，會昌而後，道家寖衰，用轉入釋氏。與裴休等皈依三寶，以挽晚節。《傳》僅記其崇信釋氏，系就晚年而言，范氏所言，則其往事耳。其鎮江右，當在趙歸真尚未伏誅以前，中朝大夫不少言修煉之術者，用敢雕印《劉弘傳》數千本以寄之也。故紇干泉之雕印《劉弘傳》，當在會昌之時，范攄於咸通時紀之，於此不僅可見會昌時江右已有雕版印書，而咸通時雕版書之已為社會所習見，亦於可知矣。
就宗叡《目錄》及《雲溪友議》二書觀之，咸通時雕印世俗書及道家書之情形，約可窺見一斑。清光緒季葉英人斯坦因發見敦煌莫高窟石室藏書，劫取菁華，以藏於不列顛博物院。其中有雕印本《金剛經》一本，經末題云："咸通九年四月十五日王玠為二親敬造普施。"現存之中國雕版書，當以此物為最古矣。關於咸通《金剛經》，別述於第五節，茲不贅。今進而論司空圖所紀《雕刻律疏》一文之時代。
圖此文大約作於居洛之時。圖生平入洛，前後二次。第一次在咸通末及乾符六年之間。時召拜殿中侍御史，以赴闕遲，因責授光祿寺主簿，分司東都。廣明元年，始還河北。自是不復至洛。第二次在昭宗時。昭宗遷洛鼎欲歸，柳璨希朱全忠旨，陷害舊族，詔圖入朝。圖懼見誅，力疾至洛陽，時天祐二年八月也。圖此文當作於第一次入洛之時。若第二次，則史稱其謁見之日，墮笏失儀，旨趣極野，當無逸致作此閒文。即令作於此時，文中"洛城罔遇"之辭，必不敢形諸筆墨以賈禍也。故此文必作於咸通末第一次入洛，時距宣宗大中復修佛寺不遠，故"洛城罔遇，時交乃焚"云云，當指會昌廢佛之禍而言。蓋會昌廢寺，東都敬愛寺亦曾受波及也。唐皇甫枚《三水小牘》謂："唐武宗嗣歷改元會昌，愛馭鳳驂鶴之儀，薄點墨降龍之教，乃下郡國毀廟塔，令沙門復初。於是東都敬愛寺北禪院大德從諫引公，乃烏帽麻衣，潛於皇甫枚之溫泉別業後岡上。"是敬愛寺在會昌時固曾罹廢寺之禍也。迄大中時佛教復興，敬愛寺用亦亟圖恢復，重雕律疏，故圖文所云"自洛城罔遇，時交乃焚"以下四語，其為特指會昌毀佛之事而言，蓋確然有據。某君於此數語斷句作為"自洛城罔遇時交，乃焚印本，漸虞散失，欲更雕鎪"。夫印本既焚，已歸散失，尚何漸虞之有乎！而會昌、咸通時之即有印本，亦於斯可見。前之紇干泉之雕印《劉弘傳》在會昌時，亦可以此為一旁證。又按敬愛寺在東都建春門內，距南市不遠。南市有賣書肆。斯時敬愛寺雕印律疏至八百紙，印書之舉已屬常事，南市賣書肆中，縹緗插架，想當有刊本書籍陳於其中者矣。