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《雲仙散錄》記玄奘以回鋒紙印普賢像，五馱俱盡，乃摺佛之流也。唯《雲仙散錄》一書，宋洪邁④、張邦基⑤、趙與時⑥、陳振孫⑦諸人即疑其偽，清《四庫提要》論《雲仙雜記》稱："其自序稱天復元年所作，而序中乃雲天佑元年退歸故里，書成於四年之秋，又數歲始得終篇。年號先後亦復顛倒，其為後人依託，未及詳考，明矣。"《雲仙雜記》一書即撏撦《散錄》而成。然八千卷樓舊藏宋開禧刻本《雲仙散錄》，馮贄序作天成元年非天復。舊本本不誤，《四庫提要》據此認為依託，未見其然。要之，佛印之作，印度傳播已久，玄奘當及見之，則《雲仙散錄》所記不無可信也。
自有道家四百字之棗木大印及印度之佛印。而後藉刊本刷印以為傳播文字之利始漸為人知。中國刊書史之由此蛻變，以至於正式刊刻書籍，其過渡時期史實，尚未發見何種文獻，唯有日本寶龜本《陀羅尼經》可為旁證。然其間尚有一事，似亦足以使此期史實呈一線曙光者，則曆日板是也。《舊唐書·文宗紀》，太和九年十二月
丁丑，敕：諸道府《近事會元》卷五曆日板條引此作諸道府州。不得私置曆日板。
《全唐文》卷六百二十四馮宿《禁版印時憲書奏》云：
准敕：禁斷印曆日版。劍南兩川及淮南道皆以版印曆日鬻於市，每歲司天台未奏頒下新曆，其印歷亦已滿天下，有乖敬授之道。
太和九年敕，蓋因馮宿之奏而發也。
按編年史有日曆一則，創始於德宗之時，此雲曆日，當非其倫。《唐語林》曾記僖宗入蜀，太史曆本不及江東，而市有印貨者，每參互朔晦，貨者各征節候，因而爭執，可見當時各地有私印曆書之事。所云曆日板者，疑即為印刷曆書之雕版。①恐各道府各置曆日板，印行曆書，不統於一，以致朔晦參互，節候先後，有悖於王者正朔之義，故敕諸道府不得私置。夫歷為人生日常所需，其應傳播，與廣刊經咒以求福田利益者，需要之切，正無以殊，則先登梨棗，理所當然。曆日版云云疑即指此耳。
第38節：四 中國刊書史上之咸通時代(1)
四 中國刊書史上之咸通時代
唐代道及刻書之文，說者俱以元微之《白氏長慶集序》為最先。②元《序》略云："然而二十年間，禁省觀寺郵候牆壁之上無不書，王公妾婦牛童馬走之口無不道，至於繕寫模勒衒賣於市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。楊越間多作書模勒樂天及予雜詩賣於市肆之中也。"以為模勒云云，即指雕刻而言。元《序》作於長慶四年十二月（公元八二五年），正與日本寶龜本《陀羅尼經》同時。元白之詩刊為書冊，賣之市肆，遍於楊越，則刊書傳播已廣，刊刻範圍亦已由宗教方面轉入世俗文學。然此《序》所恃以為刻書之證者，僅模勒二字及模勒與繕寫二字對舉而已。顧模可釋為摹寫，勒亦可詮為勾勒，從原跡摹寫勾勒若今之影寫本然，似亦可通。至於二語對舉，遂指繕寫為傳鈔，模勒為刊刻，則其曲解，與見書本而即謂與墨板對舉者無以異也。元氏所云，揆之刊書蛻演之跡，及日本《陀羅尼經》，理實可能。然文字詮釋，似有未晰。故在未得第二種文獻及年代清晰之實物證據以前，不得據此即謂唐代在大曆時即已有雕版印書也。
中國刊書是否創始於唐，李唐一代在刊書史上之變遷若何，俱以文獻不足，難征其全，唯就所得諸家之言，考其時代，則大都在唐懿宗咸通或其後不遠之際。是刊書之事，當自此始漸為士大夫所注意，因而形諸紀述。今總稱之曰咸通時代。其在咸通前後者亦附見於中。關於諸家紀述唐代刊書文獻，今就所得見者，略依時序，比錄如下：
（甲）日本僧宗叡《新書寫請來法門等目錄》（《大藏·余》二）：
《都利聿斯經》一部五卷 《七曜禳災法》一卷 《七曜廿八宿歷》一卷 《七曜曆日》一卷 《六壬名例立成歌》一部二卷 《明鏡連珠》一部十卷 《秘錄藥方》一部六卷兩策子。 《削繁加要書儀》一卷元和年中者。 西川印子《唐韻》一部五卷 同印子《玉篇》一部三十卷 右錄書等，惟非法門，世者所要也。大唐咸通六年從六月迄於十月，於長安城右街西明寺日本留學僧圓載法師院求寫雜法門等目錄具如上也。日本貞觀七年十一月十二日卻來於左京東寺重勘定入唐請益僧大法師位。
（乙）范攄《雲溪友議》卷下《羨門遠》：
紇干尚書泉苦求龍虎之丹十五餘稔。及鎮江右，乃大延方術之士。乃作《劉弘傳》，雕印數千本，以寄中朝及四海精心洗鍊之者。……
（丙）司空圖《一鳴集》卷九《為東都敬愛寺講律僧惠礭八千卷樓藏舊鈔本作確。化莫丁本作募。雕刻律疏》：印本共八百紙
……今者以日光舊疏，龍象弘持，京寺盛筵，天人信受，□迷後學，競扇異端。自洛城罔遇，時交乃焚，印本漸虞散失，欲更雕鎪；惠礭丁本作確。無愧專精，頗嘗講授。遠欽信士，誓結良緣。所希龜益昭，此依丁本。津梁靡絕，再定不刊之典，永資善誘之方。必期字字鐫銘，種慧依丁本。牙而不竭；生生親眷，遇勝會而同聞。敢期福報之微，願允標題之請。謹疏。（據《四部叢刊本》以八千卷樓藏本校）