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唐代流寓長安之西域人亦有衣華服效華人者。本篇第三節引劉肅《新語》尹伊判即有胡著漢帽之語。代宗時，回紇諸胡在長安者或衣華服誘取妻妾，大曆十四年（公元七七九年）七月庚辰用詔回紇諸胡在京師者各服其服無得效華人。①皆可證明唐代長安西域人華化之一端也。
此輩傾心華化之西域人，當以于闐質子尉遲勝為最顯，尉遲勝已見本篇第二節，《元龜》紀之云：②
尉遲勝，于闐質子也。……於京師修行里盛飾林亭，以待賓客，好事者多訪之。……貞元初（本國王弟）曜遣使上疏，稱有國已來，代嫡承嗣。兄勝既讓國，請立勝子銳。帝乃以銳為簡校光祿卿兼毗沙府長史還國。勝固辭，且言曰："曜久行國事，人皆悅服。銳生於京華，不習國俗，不可遣往。"因授韶王咨議。兄弟讓國，人多稱之。
文質彬彬，居然君子，蓋不僅欣羨華服以及中國園林風物已也。至於系出西域，而著述燦然者則有尉遲樂、慧琳及賢首國師三人。尉遲樂即智嚴，與慧琳俱見本篇第二節。智嚴於開元九年譯有《說妙法決定業障經》一卷、《出生無邊門陀羅尼經》一卷、《師子素馱婆王斷肉經》一卷、《大乘修行菩薩行問諸經要集》三卷，《貞元新錄》謂其：③
經明唐梵，智照幽微。《寶積》真詮，如來秘偈，莫不屢承綸旨，久預翻詳，頻奉絲言，兼令證譯。於石鱉谷居阿練若習頭陀行。開元九年於石鱉練若及奉恩寺譯《決定業障經》等四部，並文質相兼，得其深趣。又譯《尊勝陀羅尼》咒一首及《法華經》、《藥王菩薩》等咒六首，時有經本寫新咒入，幸勿怪之。
慧琳則：①
內持密藏，外究儒流，印度聲明，支那詁訓，靡不精奧。嘗謂翻梵成華，華皆典故，典故則西乾細語也。遂引用《字林》、《字統》、《聲類》、《三蒼》、《切韻》、《玉篇》、諸經雜史，參合佛意，詳察是非，撰成《大藏音義》一百卷。起貞元四年，迄元和五載，方得絕筆，貯其本於西明藏中。京邑之間，一皆宗仰。
是二人者當俱沉浸於中國文明之中，深造有得，是以一則"文質相兼，得其深趣"，一則"京邑之間，一皆宗仰"。大食人舉進士之李彥升，以視智嚴、慧琳，恐亦望風卻步也。
華嚴宗三祖賢首國師康國人，卒於長安大薦福寺，已見本篇第二節。賢首諱法藏，二十六歲即能誦《華嚴》兼講《梵綱》。從學於智儼法師，華嚴宗之二祖也。咸亨元年（公元六七○年）削染於長安之太原寺。證聖初與于闐三藏實叉難陀等在洛陽再譯《華嚴》，續法記云：
證聖元年三月，詔於東都大遍空寺同實叉難陀再譯《華嚴》，弘景、圓測、神英、法寶諸德共譯，復禮綴文，師為筆受。……次移佛授記寺譯。……聖歷二年（公元六九九年）十月八日譯畢。
此唐譯八十卷《華嚴》也。此後屢於兩京諸寺譯述講授，周旋於義淨諸大德之間，以先天元年（公元七一二年）十一月十四日圓寂於長安之大薦福寺。其所著關於《華嚴》諸經註疏之書凡百餘卷。《華嚴》一經之闡揚，賢首之力為多。集華嚴宗之大成，為中國佛教史上一大偉人，智嚴、慧琳俱不之逮。崔致遠傳之云：
《麟史》稱沒有令名者三立焉：則法師之遊學、削染、示滅，三立德也。講演、傳譯、著述，三立言也。修身、濟俗、垂訓，三立功也。
法師與智嚴、慧琳諸人入唐，大率不逾三世，而其華化之深如是，洵足異矣。①
第30節：附錄一 柘枝舞小考(1)
附錄一 柘枝舞小考
段安節《樂府雜錄》記當時教坊樂舞有健舞、軟舞、字舞、花舞、馬舞之別。健舞曲有棱大、阿連（《教坊記》作阿遼）、柘枝、劍器、胡旋、胡騰；疑俱屬胡舞。日本石田干之助《胡旋舞小考》（見《史林》十五卷三號）謂胡旋舞來自康國；又以胡騰為石國舞；其說甚確，無煩辭費。唯健舞中之柘枝舞亦屢見於唐人書，或謂為胡舞，而未能確指所出。余意以為柘枝舞與胡騰同出石國。因舉所知，敷陳如次，以為言唐代與西域文明關係者之談助。
按柘枝舞，晏殊謂系胡舞（見《晏元獻類要》），《樂府詩集》卷五十六《柘枝詞·小引》，以為疑出南蠻諸國，其說云：
一說曰，柘枝本柘枝舞也。其後字訛為柘枝。沈亞之賦云："昔神祖之克戎，賓雜舞以混會。柘枝信其多妍，命佳人以繼態。"然則似是戎夷之舞。按今舞人衣冠類蠻服，疑出南蠻諸國者也。
《因話錄》（《圖書集成·樂律典》卷八十八"舞部"引）又謂柘枝一辭，由拓跋氏而得名，以為：
舞柘枝之本出拓跋氏之國，流傳誤為柘枝也，其字相近耳。
劉夢得《觀舞柘枝》（《劉夢得文集》卷五）詩云：
胡服何葳蕤，仙仙登綺墀。……
泛雲胡服，未言何國。今按以柘枝為由拓跋氏之傳訛，固屬猜測之辭；出自南蠻諸國，亦未深考。余以為柘枝舞之出於石國，蓋有二證。
石國，《魏書》作者舌，《西域記》作赭時，杜還《經行記》作赭支。《唐書·西域傳》云：
石，或曰柘支、曰柘折、曰赭時，漢大宛北鄙也。