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《文獻通考·四裔考·突厥考》中記有柘羯，當亦石國。凡所謂者舌、赭時、赭支、柘支、柘折以及柘羯，皆波斯語插j一字之譯音。柘枝舞之"枝"為之移切，柘支國之"支"為章移切，同屬知母字。故柘枝之即為柘支，就字音上言，毫無可疑也。
複次，薛能《柘枝詞》（《樂府詩集》卷五十六引）三首俱詠柘枝舞，而第一第二兩首乃詠征柘羯事。其第一首云：
同營三十萬，震鼓伐西羌。戰血黏秋草，征塵擾夕陽。歸來人不識，帝里獨戎裝。
此詞末兩句之故事，傳說不一，茲不贅。唯就伐西羌一語而言，則柘枝詞所詠乃西域事也。第二首又云：
懸軍征柘羯，內地隔蕭關。日色崑上，風聲朔漠間。何當千萬騎，颯颯貳師還。
所云柘羯，據《唐書·安國傳》，猶中國言戰士也。唯案《文獻通考·四裔考·突厥考》云：
頡利之敗也，其部落或走薛延陀，或走西域。而來降者甚眾。……唯柘羯不至；詔使招撫之。
是柘羯亦為地名。自隋末亂離，東自契丹，西盡吐谷渾、高昌諸國，皆臣於突厥。至頡利，更委任諸胡，疏遠族類。所謂諸胡，指部族中之西域種人；柘羯，即石國也。天寶九載，高仙芝將兵征石國，平之，獲其國王以歸。十一載，仙芝兵敗於怛邏斯城（Talas）；怛邏斯城亦屬石國。薛詩之"懸軍征柘羯"，蓋指仙芝此役而言。柘羯、者舌、赭時、赭支、柘折，皆為一地之異譯，而或以名地，或以指人，卒乃以為樂舞之名，亦如隋唐時九部樂之故事耳。薛詩第三首云：
意氣成功日，春風起絮天。樓台新邸第，歌舞小嬋娟。急破催搖曳，羅衫半脫肩。
末二語為柘枝舞舞終時之姿態。詠柘枝舞而及西域，而及昭武九姓中之柘羯，則其與石國之關係，從可知矣。
柘枝舞舞者之服飾，舞時之容態，今俱不傳；茲唯從唐宋人書中籀繹一二，述之如次。
柘枝舞至宋猶存，樂府隊舞中十小兒隊即有柘枝隊。《宋史·樂志》云：
柘枝隊衣五色繡羅寬袍，戴胡帽，系銀帶。
按張祜《觀杭州柘枝》詩（《全唐詩》第八函第五冊）云：
第31節：附錄一 柘枝舞小考(2)
紅罨畫衫纏腕出。
又《周員外席上觀柘枝》詩（同上）云：
金絲蹙霧紅衫薄，銀蔓垂花紫帶長。
又《觀楊瑗柘枝》詩（同上）云：
促疊蠻鼉引柘枝，卷檐虛帽帶交垂。紫羅衫宛蹲身處，紅錦靴柔踏節時。
白居易《柘枝詞》（《全唐詩》第七函第六冊）云：
繡帽珠稠綴，香衫袖窄裁。
劉夢得《觀舞柘枝》云：
垂帶覆纖腰，安鈿當舞眉。
又白氏《柘枝妓》詩（《白氏長慶集》卷五十三）云：
紅蠟燭移桃葉起，紫羅衫動柘枝來。帶垂鈿胯花腰重，帽轉金鈴雪面回。
可見柘枝舞舞工率著紅紫五色羅衫，窄袖，錦靴，腰帶銀蔓垂花，頭冠繡花卷檐虛帽。窄袖羅衫，即是胡服；卷檐虛帽，所謂胡帽；《宋史·樂志》之語，可以唐人詩為其註腳也。
白居易《柘枝詩》有"帽轉金鈴雪面回"之語；張祜《觀杭州柘枝》詩云：
旁收拍拍金鈴擺，卻踏聲聲錦袎摧。
帽轉金鈴云云，《樂苑》釋之甚詳。《樂府詩集》卷五十六《柘枝詞·小引》引《樂苑》云：
羽調有柘枝曲，商調有屈柘枝。此舞因曲為名，用二女童，帽（《御覽》五七四引帽上尚有鮮衣帽三字）施金鈴，抃轉有聲。其來也於二蓮花中藏，花坼而後見。對舞相占，實（《御覽》引無舞相占實四字）舞中雅妙者也。
陳暘《樂書》卷一百八十四《柘枝舞》云：
柘枝舞童衣五色繡羅寬袍，胡帽銀帶。案唐雜說，羽調有《柘枝曲》，商調有《掘柘枝》，角調有《五天柘枝》。用二童舞，衣帽施金鈴，抃轉有聲。始為二蓮花，童藏其中，花坼而後見。對舞相占，實舞中之雅妙者也。然與今制不同，豈亦因時損益耶？唐明皇時那胡柘枝，眾人莫及也。
是柘枝舞人帽上別施金鈴，妙舞迴旋之際，其聲拍拍，與樂聲歌聲相和，當更增人迴腸盪氣之情。《樂書》與《樂苑》所紀柘枝舞當猶唐制，宋以後便又不同矣。
柘枝舞大約以鼓聲為節，起舞鼓聲三擊為度，故白氏《柘枝妓》詩云：
平鋪一合錦筵開，連擊三聲畫鼓催。
可見也。張祜《觀杭州柘枝》詩：
舞停歌罷鼓連催，軟骨仙娥暫起來。
又劉禹錫《和樂天柘枝詩》（《全唐詩》第六函第三冊）亦云：
鼓催殘拍腰身軟，汗透羅衣雨點花。
皆可見柘枝舞以鼓聲為節奏之概。張祜《觀楊瑗柘枝》詩又有"緩遮檀口唱新詞"之句，是舞人舞時兼須歌曲；疑係唐代樂舞通例，不僅柘枝舞為然也。
柘枝舞舞至曲終，例須半袒其衣，故沈亞之《柘枝舞賦》（《沈下賢文集》卷一）云：
差重錦之華衣，俟終歌而薄袒。
薛能《柘枝詞》之"急破催搖曳，羅衫半脫肩"，即指此也。
柘枝舞頗重目部表情。劉夢得《觀舞柘枝》云：