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鴻臚寺掌蕃客朝會吉凶弔祭，統典客、典寺、司儀等署令丞，典客署又有京邑薩甫二人，諸州薩甫一人。典寺署有僧祗部丞一人。司儀署又有奉禮郎三十人。
此所謂京邑薩甫、諸州薩甫果作何解，說者從未注意。按鴻臚寺本掌接待遠人，薩甫既屬於典客署，其所掌者必為僑居京邑及諸州之外國人。隋唐以前，甫字讀重唇音，則薩甫與薩寶薩保同聲，與Sartpau一字譯音亦近。余疑北齊鴻臚寺之薩甫，即隋之薩保，唐之薩寶，同為轄火祆教之官也。
又按某氏鴛鴦七志齋藏有隋翟突娑墓誌，近從徐森玉先生處得見拓本，其文有云：
君諱突娑，字薄賀比多，并州太原人也。父娑摩訶，大薩寶。薄賀比多日月以見勛效，右改宣惠尉；不出其年，右可除奮武尉，擬通守。……春秋七十。大業十一年（公元六一五年）歲次乙亥正月十八日疾寢，卒於河南郡雒陽縣崇業鄉嘉善里。葬在芒山北之翟村東南一里……
翟突娑之父娑摩訶為大薩寶，必系火祆教徒無疑。又從突娑卒年七十推之，其父之為大薩寶，當在北齊、北周之時矣。突娑疑即波斯文tarsā一字之異譯。Tarsā在景教碑中譯作"達娑"，本用以稱景士，同時又可用稱他教教徒。①故翟突娑當亦為一火祆教徒。此志可為《隋·志》實證，而在隋代，雍州而外，洛陽之尚有薩寶，似亦由此志可以懸揣也。
又前引光啟元年寫本沙州、伊州地誌殘卷，伊州有祆廟，祆主名翟盤阤，貞觀初曾至長安。文云：
祆廟中有素書，形像無數。有祆主翟盤阤者，高昌未破以前，盤阤因入朝至京，即下祆神。因以利刃刺腹，左右通過，出腹外截棄其餘，以發系其本，手執刀兩頭，高下絞轉，說國家所舉百事皆順天心，神靈助無不徵驗。神沒之後，僵仆而倒，氣息奄奄，七日即平復如舊。有司奏聞，制授游擊將軍。
敦煌亦有翟氏。②或謂此翟盤阤疑即羯盤阤人，③其說然否尚難遽定。唯翟突娑一家亦為火祆教徒，太原又多蕃族，或者亦出於西域，與翟盤阤者先後有若干之關係歟？
宋姚寬《西溪叢語》卷上論火祆教有云：
唐貞觀五年（公元六三一年）有傳法穆護何祿將祆教詣闕聞奏。敕令長安崇化坊立祆寺；號大秦寺，又名波斯寺。
姚氏此條，說者多疑其不確。最近何遂先生贈北京圖書館長安出土米薩寶墓誌一方，志文可釋此疑，而證明姚氏之語不誣。米薩寶墓誌朱書，外間尚未之見，原文漫漶，水漬而後，約略可讀。《北平圖書館館刊》六卷二號曾載志文，今不避重贅，轉錄如次，以資博聞：
唐故米國大首領米公墓志銘並序
公諱薩寶，米國人也。生於西垂，心懷□土。忠（？）志（？）等□□陰陽烈石。剛柔敘（？）德（？）。崇心經律，志行玄（？）門（？）。□苦海以逃名，望愛河而□肩（？）。□□天寶元年（公元七四二年）二月十一日□長安縣崇化里，春秋六十有五，終於私第。時也天寶三載正月廿六日窆於高陵原，禮也。嗣妻（？）子（？）等（？）□喪（？）戚（？）不朽。銘曰：
滔滔米君，□□□□，榆（？）楊（？）□□□□□□法心匪固（？），□□沉良。逝川忽逝，長夜永□。
□維天寶三載正月廿六日。
火祆教薩寶例充以胡人，此明雲西域米國人，可為宋敏求《長安志》更增一證。又從此志可知長安崇化坊實有祆祠，姚氏語本不誣，敏求《長安志》記長安祆祠僅及布政坊、醴泉坊、普寧坊、靖恭坊四處，而不及崇化坊，特失記耳。
景教為基督教之別支。其入中國在貞觀九年（公元六三五年），大秦國上德阿羅本（Alopen）始來長安，詔於義寧坊造大秦寺一所度僧二十一人。景教碑頌謂"法流十道，國富元休；寺滿百城，家殷景福"。玄宗時又曾一度中興。唐以後中國景教若存若滅，知之者亦鮮。明天啟間，《大秦景教流行中國碑頌》出土，世人始復知有此古教。自此以後三百年來，研究景教之書，日出不窮，不可闡述。最近日本佐伯好郎為《大秦寺所在地考》①一文，不少新奇可喜之論。本篇於長安景教別無新知，前賢之作具在，毋待辭費，茲唯介紹佐伯氏新論梗概如次。
關於《大秦景教流行中國碑頌》出土地點，自來有長安說、盩厔說與長安盩厔之間說三者之不同。能將此碑出土問題解決，則建中時大秦寺數問題，"靈武等五郡重立景寺"及"每歲集四寺僧徒"二語之如何解釋，震旦法主景淨（Adam）、關內（？Khumdan）副大德（chorep scopus）、伊斯（Izdbuzid）、大德曜輪（Mar John，episcopus）、Shiangtsua副大德景通（Mar Sargis）諸人駐於何寺之問題，亦可渙然冰釋矣。
佐伯氏根據宋蘇軾《南山紀行》詩《小序》及自注，證明盩厔有大秦寺，軾詩：
壬寅（嘉祐七年）二月有詔令郡吏分往屬縣減決囚禁。自十三日受命出府，至寶雞、虢、郿、盩厔四縣。既畢事，因朝謁太平宮，而宿於南谿谿堂。遂並南山而西，至樓觀、大秦寺、延生觀、仙遊潭。十九日乃歸，作詩五百言以記凡所經歷者寄子由。
第28節：七 西亞新宗教之傳入長安(2)
《南山紀行》詩自注亦謂：