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建中初，有河北將軍姓夏，彎弓數百斤。常於球場中累錢千餘，走馬以擊鞠杖擊之。一擊一錢飛起，高六七丈，其妙如此。
蓋言其手眼之明確也。李廓《長安少年行》云：③
追逐輕薄伴，閒遊不著緋。長攏出獵馬，數換打球衣。曉日尋花去，春風帶酒歸。青樓無晝夜，歌舞歇時稀。
聲色犬馬鬥雞打球，大約為唐代長安豪俠少年之時髦功課，故廓詩云爾。
唐代長安打球之戲不唯帝王、達官貴人、軍中以及閭里少年嗜之，文人學士亦有能之者。唐代進士及第，於慈恩寺題名後，新進士例於曲江關宴，集會游賞，而月燈閣打球之會尤為盛舉，四面看棚鱗次櫛比。此輩能者至能與兩軍好手一相較量，則唐代文士之強健，於區區打球戲中，亦可窺見一斑焉。《唐摭言》紀其一事云：④
乾符四年，諸先輩月燈閣打球之會，時同年悉集。無何，為兩軍打球將數輩私較。於是新人排比既盛，勉強遲留，用抑其銳。劉覃謂同年曰："仆能為群公小挫彼驕，必令解去，如何？"狀元已下應聲請之。覃因跨馬執杖，躍而揖之曰："新進士劉覃擬陪奉，可乎？"諸輩皆喜。覃馳驟擊拂，風驅電逝，彼皆視。俄策得球子，向空磔之，莫知所在。數輩慚沮，俛而去。時閣下數千人，因之大呼笑，久而方止。
咸通十三年三月，亦行此會，擊拂既罷，遂痛飲於佛閣之上。新進士榜發後在月燈閣集會打球，其來當已甚久，唯不審果始於何時耳。
宋未南渡，每逢三月三日寶津樓宴殿諸軍呈百戲中有打球，其小打為男子，大打則為宮監。此輩玉帶紅靴，各跨小馬，人人乘騎精熟，馳驟如神，雅態輕盈，妖姿綽約，說者以為人間但見其圖畫雲。①而樂府女弟子隊中亦有打球樂隊，純是女子。唐代亦教內人打球。王建《宮詞》云：②
第26節：六 長安打球小考(3)
殿前鋪設兩邊樓，寒食宮人步打球。一半走來爭跪拜，上棚先謝得頭籌。
花蕊夫人《宮詞》亦云：③
自教宮娥學打球，玉鞍初跨柳腰柔。上棚知是官家認，遍遍長贏第一籌。
可見唐代宮人亦能打球也。又當時為此戲有所謂打背身球者，王建《宮詞》云：
對御難爭第一籌，殿前不打背身球。內人唱好龜茲急，天子鞘回過玉樓。
楊太后《宮詞》云：④
擊鞠由來豈作嬉，不忘鞍馬是神機。牽韁絕尾施新巧，背打星球一點飛。
按打背身球不知何似，以意測之，或猶今日打網球之反手抽擊。馬上反擊，自然搖曳生姿，倍增婀娜。殿前之所以不打背身球者，亦以時地俱甚莊嚴，不容過為輕盈耳。濱田耕作《支那古明器泥象圖說》附有騎馬女俑一具，窺其姿態，當是打球女伎，側身俯擊，勢微向後，大約即所謂打背身球耳。
打球本以馬上為主，唯唐代長安亦行步打，王建《宮詞》所謂"寒食宮人步打球"是也。步打之風至宋未衰，《宋史·禮志》曾紀其事。又打球本應用馬，馬之高低俱有一定。然在唐代，長安並行驢鞠。郭知運子英乂拜劍南節度使，教女伎乘驢擊球，鈿鞍寶勒及他服用，日無慮萬數。①弒敬宗之球工石定寬，即寶曆二年（公元八二六年）六月鄆州所進之驢打球人。《舊唐書·敬宗紀》：
寶曆二年六月甲子，上御三殿觀兩軍教坊內園分朋驢鞠角牴。戲酣，有碎首折臂者，至一更二更方罷。
宋代則驢騾並用，此皆變格，非打球正軌也。（關於打球圖，參看本篇所附第十圖。）
第27節：七 西亞新宗教之傳入長安(1)
七 西亞新宗教之傳入長安
以上所述，為宮室、服飾、飲食、繪畫、樂舞、打球諸端。此外如西亞之火祆教、景教、摩尼教，亦於唐代，先後盛於長安。綜此各方面而言，有唐之西京，亦可謂極光怪陸離之致矣。關於西亞諸宗教之流行中國，近世各賢討論綦詳，愧無新資料以為附益，茲謹述其流行長安之梗概如次。
西亞三種新宗教傳入中國，以火祆教為最早，據陳垣先生《火祆教入中國考》②當在北魏神龜中，即公元後五一八至五一九年之間也。北魏、北齊、北周並加崇祀。唐承周隋之舊，對於火祆教並置有官，據《通典》視流內視正五品薩寶，視從七品薩寶府祆正；視流外勛品薩寶府祆祝，四品薩寶率府，五品薩寶府史。宋敏求《長安志》布政坊胡祆祠注亦謂：
祠內有薩寶府官，主祠祆神，亦以胡祝充其職。
布政坊祆祠，韋述《兩京新記》謂其立於武德四年。陳先生以為唐代之有祆祠及官俱以武德四年布政坊為始也。長安火祆教祠，就《兩京新記》及《長安志》所載，凡有四處：布政坊西南隅，醴泉坊西北隅，普寧坊西北隅，靖恭坊街西。洛陽之會節坊、立德坊、南市、西坊亦有祆祠。
上述唐代長安之火祆教祠及官，率據陳先生文。茲按火祆教官名薩寶，隋已有之，《隋書·百官志》云：①
雍州薩保為視從七品。
諸州胡二百戶已上薩保為視正九品。
薩保即是薩寶，皆回鶻文Sartpau之譯音，義為隊商首領。日本藤田豐八、羽田亨、桑原隲藏諸人已詳細予以討論，茲可不贅。②以余所見，北齊時當即有薩寶之官，《隋書·百官志》論齊官制有云：③