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軟舞曲中之《涼州》、《蘇合香》、《團圓旋》、《回波樂》，中國載籍中已不甚可考，從日本書中尚可知其一二（團圓旋亦作團亂旋。關於團亂旋舞圖，參看本篇所附第六圖下）。③《蘇合香》有謂原出天竺，傳至西域，以入中國者④。《春鶯囀》在日本一名《天長寶壽樂》，為大曲，屬壹越調二十五曲之一。序一帖，颯踏（一作中序）二帖，入破四帖，鳥聲二帖，急聲二帖，並各十六拍；始作有游聲；舞女十人。其所謂帖，或即後來大曲中之疊；游聲則序中詞也。舞服舞容，日本亦不傳。
軟舞中之《蘭陵王》一名《大面》，或名《代面》，始自北齊神武帝弟蘭陵王長恭。段安節云：⑤
大面出於北齊。齊蘭陵王長恭才武而貌美，常著假面以對敵。嘗擊周師金墉下，勇冠三軍，齊人壯之，為此聲以效其指擊刺之容。俗謂之《蘭陵王入陣曲》。
第22節：五 西域傳來之畫派與樂舞(6)
段氏又謂戲者衣紫腰金執鞭。《蘭陵王》在日本一名《陵王》，又名《羅陵王》：有囀；有亂序中序各一帖；荒序八帖各一拍；入破四帖，後改為二帖，各十六拍。舞者一人別裝束假面帽子，執金桴。其《蘭陵王》舞服面具，並傳於今。日本高楠順次郎以為此曲系詠娑竭羅龍王（Sagara roi des Dragons）者，①伯希和疑其無據。②今按日本所傳《蘭陵王》有囀詞云：③
吾等胡兒，吐氣如雷。我采頂雷，蹈石如泥。右得士力，左得鞭回。日光西沒，東西若月。舞樂打去，錄錄長曲。
自稱胡兒，則其源或亦出於西域歟？（關於蘭陵王舞圖，參看本篇所附第七圖。）
唐代樂府中又有《缽頭》，一名《撥頭》，又名《拔頭》，亦系一種舞樂。張祜有《容兒缽頭》詩④，即詠此也。段安節記《缽頭》由來云：⑤
《缽頭》：昔有人父為虎所傷，遂上山尋其父屍。山有八折，故曲八疊。戲者被發素衣，面作啼，蓋遭喪之狀也。
《通典》作《撥頭》，云：⑥
出西域。胡人為猛獸所噬，其子求獸殺之，為此舞以象也。
《舊唐書·音樂志》文同。缽頭舞今存於日本，舞者衣胡服，戴面具，披髮，手持短桴。高楠順次郎以為此舞從印度《梨俱吠陀》（Rig Veda）及《阿闥婆吠陀》（Atharva Veda）中Pedu王白馬（Paidva）奮戰卻毒蛇之故事演出。①高楠氏展轉證合，致力極勤；唯缽頭音之記者不一，是以說者於高楠氏之論多取存疑。中籍明謂出於西域，王國維先生以為當出西域之拔豆國，或者近是②。（關於拔頭舞圖，參看本篇所附第八圖。）
唐代又行一種潑胡乞寒之戲，戲時歌舞之辭名《蘇摩遮》（一作蘇莫遮、蘇莫者）。此風曾及於兩京，《舊唐書·中宗紀》曾兩紀此事：
神龍元年（公元七○五年）十一月己丑，御洛城南門樓觀潑寒胡戲。
景龍三年（公元七○九年）十二月乙酉。令諸司長官向醴泉坊看潑胡王乞寒戲。
按此戲出於西域康國，《舊唐書·康國傳》云：
至十一月鼓舞乞寒，以水相潑，盛為戲樂。
《新唐書·康國傳》、《冊府元龜》所紀略同。此種潑胡乞寒之戲，在中宗時，兩京而外，並行於各地。是以神龍二年（公元七○六年）三月并州清源縣尉呂元泰上書言時政曰：③
比見坊邑相率為渾脫隊，駿馬胡服，名曰蘇莫遮。旗鼓相當，軍陣勢也。騰逐喧噪。戰爭象也。錦繡夸競，害女工也。督（《唐會要》引作征）斂貧弱，傷政體也。胡服相歡（《唐會要》引作效），非雅樂也。渾脫為號，非美名也。安可以禮義之朝，法胡（《唐會要》引作戎）虜之俗（《唐會要》引此下尚有"軍陣之勢，列庭闕之中，竊見諸王，亦有此好，自家刑國，豈若是也"凡二十五字）。《詩》云："京邑翼翼，四方是則。"非先王之禮樂，而示（《唐會要》引作將）則於四方，臣所未諭。《書》曰："謀時寒若。"何必裸形體，灌衢路，鼓舞跳躍，而索寒焉。
呂元泰此疏，蓋因神龍元年十一月洛城觀潑寒戲而言。疏上不報。景龍三年諸司長官向醴泉坊觀潑胡王乞寒戲，其後右拾遺韓朝宗、中書令張說亦相繼上疏諫止。張說疏有云：①
且乞寒潑胡，未聞典故。裸體跳足，盛德何觀？揮水投泥，失容斯甚！法殊魯禮，褻比齊優。恐非干羽柔遠之義，樽俎折衝之道。願擇芻言，特罷此戲。
裸體跳足，揮水投泥，即以水相潑盛為戲樂之謂。說疏上，至開元元年（公元七一三年）十二月七日下敕禁斷。敕文云：②
敕：臘月乞寒，外蕃所出；漸漬成俗，因循已久。至使乘肥衣輕，俱非法服，闐城溢陌，深點華風。朕思革頹弊，反於淳樸。《書》不云乎：不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，人乃足。況妨於政要，取紊禮經。習而行之，將何以訓！自今以後（《唐會要》引此下有"無問蕃漢"四字），即宜禁斷。
由以上所引諸文觀之，可見乞寒一戲，唐代曾盛行於兩京各處。自皇帝以至諸王，俱復好此，大約流寓長安之西域人不忘本習，而漢人則而效之。唐代行此，據《唐書·張說傳》，始於則天末年，《張說傳》云：
第23節：五 西域傳來之畫派與樂舞(7)