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唐開元前後，西域文明之流布於長安，除上述而外，西域式之鐙彩，似亦曾一度為長安人士所篤好。張說有《十五日夜御前》、《口號踏歌辭》二首，其辭云：②
花萼樓前雨露新，長安城裡太平人。龍銜火樹千鐙艷，雞踏蓮花萬歲（龍池草堂本《張說之文集》作樹）春。
帝宮三五戲春台，行雨流風莫妒來。西域鐙（龍池草堂本作登）輪千影合，東華金闕萬重開。
今按張《朝野僉載》曾紀睿宗時一事云：①
睿宗先天二年正月十五、十六夜，於京師安福門外作燈輪高二十丈，衣以錦綺，飾以金玉，燃五萬盞燈，簇之如花樹。宮女千數，衣羅綺，曳錦繡，耀珠翠，施香粉。一花冠，一巾帔，皆萬錢；裝束一妓女皆至三百貫。妙簡長安、萬年少女婦千餘人．衣服花釵媚子亦稱是，於燈輪下踏歌三日夜；歡樂之極，未始有之。
張說詩疑即詠此。書之燈輪，當即說詩之西域鐙輪也。開元以後元夕玩燈遂成故實，其中果夾有若干之西域成分，今無從得知。要之，其為睿宗時之流風餘韻，大致或可決耳。
第17節：五 西域傳來之畫派與樂舞(1)
五 西域傳來之畫派與樂舞
中國自經魏晉之亂，咸、洛為墟，禮崩樂壞，漢儒所辛勤綴拾於秦火之餘者，至是亦復歸於散墜。祖孝孫所謂"陳梁舊樂，雜用吳楚之音；周齊舊樂，多涉胡戎之技"，蓋可見也。隋代宮商七聲竟莫能通，於是不得不假借龜茲樂人蘇祗婆之琵琶七調，而後七聲始得其正。蘇祗婆之七調：一曰娑阤力，二曰雞識，三曰沙識，四曰沙侯加濫，五曰沙臘，六曰般贍，七曰俟利：其源蓋出於印度，受西域之影響，而微有更易。①唐宋以後之音樂，隨處可見此七調之痕跡，此在中國音樂史上固應特予以注意者也。
魏晉以後，不唯中國音樂殘失散缺，待外國樂入而復獲一新生命，即在繪畫方面，亦莫不然。中國畫之理論，至謝赫創六法，始有可言。然公元後第三世紀，印度Vatsyayana亦創六法（Sadanga，or'Six Limbs of Indian Painting'），與謝赫之論大致不殊，說者因疑謝氏有承襲之跡。②此說之當否姑不具論；要之，魏晉以後，中國畫家受印度之影響，則極為顯然：張彥遠《歷代名畫記》記唐以前畫家傳代之作，畫題帶印度成分者約十居五六；而張僧繇畫一乘寺，凹凸深淺，即為天竺之法，是可見矣。
魏、晉、六朝以來，因呂光平龜茲，得龜茲樂；北周突厥皇后亦攜來不少之西域樂人。至隋而九部樂特盛；中國之雅樂，有若告朔之餼羊，蓋不絕如縷耳。而西域樂人亦特見重於中土，北齊曹婆羅門一家、白智通、白明達、胡小兒、康阿馱、穆叔兒、安馬駒等，率蒙當時人主寵幸，至有開府封王者，對於西域樂舞之倡導可謂至矣。於畫則有曹仲達、僧吉底俱、僧摩羅菩提、僧伽佛陀（馮承鈞先生見告，謂《續畫品錄》著錄作釋迦佛陀、吉底、俱摩羅菩提。伯希和假定以為原名或是釋迦佛陀、佛陀吉底、俱摩羅菩提云云。伯氏說見一九二三年《通報》二一五至二九一頁其所著Notes sur quelque artistes des six dynasties et des T'ang）。大尉遲、曇摩拙叉諸人，亦復馳名後世。六朝以來之樂舞與繪畫，幾乎有以西域傳來之新樂與新畫風為主體之勢，至唐遂臻於極盛之境。唐代樂舞除去西域傳來者幾無可言，繪畫則較為著稱之諸名家亦莫不與西來之文明有若干之淵源。關於此一方面之研究，非本篇所克述及。茲唯將有唐一代西域傳來之畫派與樂舞曾流行於長安者，比敘如次，以為言唐代與西域文明關係者之談助而已。
唐初流寓長安之西域畫家有康薩阤，善畫異獸奇禽，千形萬狀。桑原氏謂薩阤當系康國人；就其姓與名而言，此說或可信也。此輩西域畫家最有名者當推尉遲乙僧。乙僧父跋質那，人稱大尉遲，張彥遠以之歸於隋代。兩人俱繫於闐國質子，說已見上。乙僧善畫外國及佛像，說者以為"氣正跡高，可與顧陸為友"，又謂其"外國鬼神奇形異貌，中華罕繼"；列於神品。其畫傳於今者甚少，有謂端方舊藏天王像為乙僧筆，亦未能定也。乙僧畫就載籍所及者言之，蓋屬於凹凸一派。朱景玄記乙僧畫云：①
乙僧，今慈恩寺塔前功德，又凹凸花面中間千手眼大悲，精妙之狀不可名焉。又光澤寺七寶台後面畫降魔像，千態萬狀，實奇蹤也。凡畫功德人物花鳥皆是外國之物像，非中華之威儀。前輩雲，尉遲，閻立本之比也。景玄嘗以閻畫外國之人未盡其妙，尉遲畫中華之像抑亦未聞。由是評之，所攻各異，其畫故居神品也。
長安宣陽坊奉慈寺普賢堂本天后梳洗堂，堂中有尉遲畫，段成式云：②
普賢堂本天后梳洗堂，蒲萄垂實，則幸此堂。今堂中尉遲畫頗有奇處。四壁畫像及脫皮白骨匠意極嶮。又變形三魔女，身若出壁。又佛圓光均彩相錯亂目成講。東壁佛座前錦如斷古標。又左右梵僧及諸蕃往奇。然不及西壁，西壁逼之摽摽然。
所謂"身若出壁"，"逼之摽摽然"，皆形容其畫儼然有立體之勢也。湯垕亦云：③
尉遲乙僧外國人，作佛像甚佳。用色沉著，堆起絹素，而不隱指。
與乙僧同時，曾蜚聲於長安畫壇之吳道玄，其人物畫亦受凹凸畫派影響。其弟子有盧棱加、楊庭光、翟琰之流。宋蘇軾《書吳道子畫後》云：①