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又"賜回鶻可汗書"謂"石誡直久在京城，備知仁心"云云。是石誡直當為一回鶻首領，其家久居長安。會昌時，回鶻勢力已及西域，其部族中不少昭武九姓胡人，則石福慶、石誡直輩當俱是臣服回鶻之昭武九姓胡，其流寓長安應在文宗、武宗之際也。①
第9節：二 流寓長安之西域人(8)
大中初，教坊又有石寶山，善弄婆羅門--弄婆羅門或作婆羅門舞，即霓裳羽衣舞。此石寶山，或亦如曹氏、米氏，源出石國也歟？②
米氏 昭武九姓之米國即《西域記》之弭秣賀。鄧名世謂西域米國胡人入中國者因以為氏。唐代憲宗、穆宗兩朝著名之國樂米嘉榮及其子米和（一作米和郎，又作米萊加），皆西域人；桑原氏文已詳言之。太和初，教坊又有米禾稼、米萬槌，善弄婆羅門，《通考》歸之於龜茲部，與曹婆羅門並稱。米禾稼、米萬槌，當亦是米國胡人，在長安為國樂，而與米嘉榮、米和輩或屬同族也。
昭武九姓中，安、曹、史、米諸國並信奉火祆教。唐代火祆教傳入長安，東來開教者遂亦有米國人。最近長安出土米薩寶墓誌，薩寶為火祆教教職，米薩寶即米國人。墓誌作《唐故米國大首領米公墓志銘》。志文有云：
公諱薩寶，米國人也。
其為米國胡人，無復可疑。米薩寶以天寶元年（公元七四二年）二月十一日卒於長安縣崇化里，春秋六十有五。其在中國火祆教史之地位，本篇後更有說。其人或系流寓長安之一火祆教長也。
溫庭筠《乾子》曾記長安胡人米亮事。①謂亮工於覽玉，助竇乂致富，後遂居於崇賢里。米亮既是胡人，必出昭武九姓中之米國。唯《乾子》本小說家言，則米亮之是否為歷史的人物，蓋難言也。
何氏 西域何國人，入中國姓何氏。唐以前何姓之西域人，桑原氏文曾指出隋代發明琉璃之何稠一家。又以唐中宗景龍四年（公元七一○年）圓寂於長安薦佛寺之西域僧伽大師俗姓何氏，桑原氏據《太平廣記》引《僧伽大師事跡》，疑其與何國或有關係云云。今按《宋高僧傳·僧伽傳》已明言其為何國人。《傳》云：②
釋僧伽者，蔥嶺北何國人也。自言俗姓何氏，亦猶僧會本康居國人，便命為康僧會也。然合有胡梵姓名，名既梵音，姓涉華語。詳其何國，在碎葉國東北，是碎葉附庸耳。
僧伽卒於景龍四年，年八十三，《傳》稱其"在本國三十年，化唐土五十三載"，是僧伽之入中土，蓋在高宗顯慶二年（公元六五七年）左右也。
又按姚寬《西溪叢語》卷下論"牧護歌"一條有云：
至唐貞觀五年，有傳法穆護何祿將祆教詣闕聞奏。敕令長安崇化坊立祆寺，號大秦寺，又名波斯寺。
或以宋敏求《長安志》崇化坊並無祆寺，亦無波斯寺，因疑何祿其人為子虛烏有，姚寬蓋因貞觀九年（公元六三五年）阿羅本傳景教而誤。①此說證以近出之米薩寶墓誌，可知其不然，而何祿之為實有其人，亦因此而加強其證據。此何祿亦必是西域何國人也。本篇後更有說，茲不詳贅。
余在長安，於碑估段姓處見何知猛墓志銘拓本一份，文有"望重起於西河"之語，當亦是西域人，唯其流寓之地及葬處俱不明，是否亦曾流寓長安，不敢遽決。
又洛陽出土有何摩訶墓志銘，志文云：
君諱摩訶，字迦，其先東海剡人也。因官遂居姑臧太平之鄉。……曾祖瞻，齊為驃騎……祖阤，梁充校尉，……父底，隋授儀同。……惟君不以冠纓在念，軒冕留心，懲襟定水之前，棲志禪林之上。……以調露二年二月十六日遘疾卒於洛陽界嘉善之私第也。春秋五十有一。……
何摩訶一家之遷徙亦太離奇：由東海以遷於姑臧，由姑臧復回於中夏，而祖孫父子之名俱帶外國風味，其為外國人，大部分可信也。摩訶信教，其信何教不可考，總疑非佛教也。
波斯諸國胡人 唐時波斯商胡懋遷往來於廣州、洪州、揚州、長安諸地者甚眾，唐人書中時時紀及此輩。本篇"論西市胡店與胡姬"一節，對於長安以及長安以外波斯諸國商胡略有敘述，茲唯將波斯諸國胡人姓名彰彰可考者次敘所知如下。
唐時流寓長安之波斯人，最顯赫者自推波斯薩珊王朝（Sassan）後裔卑路斯（Firuz）及其子泥浬斯（Narses）二人。卑路斯為伊嗣俟（Isdigerd）子。伊嗣俟為大酋所逐，奔吐火羅，中道為大食所殺。卑路斯窮無所歸，咸亨間乃至中國，客死長安。長安醴泉坊之波斯胡寺，即卑路斯請立以處波斯人者。子泥浬斯志圖恢復，調露初因唐之助，終未能果；景龍二年（公元七○八年）復返長安，埋骨中土。此為客死長安之名波斯人也。其在洛陽者，有景雲元年（公元七一○年）逝世之波斯國酋長阿羅憾及其子俱羅。阿羅憾父子，桑原氏疑其為猶太人，原為景教徒。關於此輩，可參看桑原氏文，毋待辭費。今按隋末尚有諱徹字姡旺者亦波斯人，祖各志，父若多志（？）；於大業十二年（公元六一六年）三月十日卒於洛陽。墓誌出土失去其蓋，故名存姓佚。志文有云：
第10節：二 流寓長安之西域人(9)
君諱徹，字姡旺，塞北突厥人也。……俠侄之苗胄，波斯之別族。……