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①《嘉靖寧夏新志》卷2，《寺觀》。
第一個月的朔日（初一）為“聖節”。讓官民屆時燒香禮佛，即不惜用 行政命令來強制官民崇信佛教。其他統治者如毅宗諒祚、惠宗秉常、崇 宗乾順、仁宗仁孝，等等，也都大力提倡佛教，帶頭信仰佛教。這對西 夏佛教的發展興盛，無疑起了加速的作用。
第三，鄰國的影響。西夏東面是宋，南面為吐蕃（西藏），西面為 回鶻（高昌），這些都是有著深厚佛教文化基礎的鄰國，西夏不能不受 它們的影響。茲以吐蕃的影響為例，如眾所知，西夏佛教分為禪宗與密 宗兩派，其中以禪宗的勢力較大。但傳入河西地區的佛教，主要是藏傳 密宗。該教派與禪宗不同，可以娶妻婚配。元人馬祖常《河西歌》云： 賀蘭山下河西地， 女郎十八梳高髻。
茜根染衣光如霞， 卻召瞿曇作夫婿。
這裡的“瞿曇”泛指僧人。它說明河西佛教與藏傳密宗的淵源關係。此 外，西夏佛教還深受中原佛教及高昌佛教的影響。
第四，原有的基礎。西夏佛教也同儒學一樣，是在原有的基礎之上 逐步發展起來的。以河西走廊地區的佛教為例，在西夏統一之前，河西 地區長期為回鶻、吐蕃以及漢人建立的歸義軍政權所割據。這些割據政 權在其統治境內均大力提倡佛教，其中尤以歸義軍政權所控制的沙州莫 高窟和瓜州榆林窟的佛教最盛。西夏統一河西走廊後，在此基礎上，進 一步調動人力和物力，大修佛窟、佛塔和佛寺，從而使這一帶的佛教文 化發揚光大。
佛教發展的概況 西夏統治者在發展佛教方面，主要有以下一些建樹： 加強組織管理。西夏佛教有一套比較完善的管理機構及管理制 度。西夏在其統治機構中設功德司，管理全國佛教事務。據西夏文《天 盛改舊新定律令》記載，其中央機構中共設有二個功德司，即僧人功德 司和出家功德司。這二個機構在西夏五等機構中屬第二等，即“次等司”
①，說明其地位的重要。功德司設功德司正，全面負責。設功德司副使為 其輔佐，擔任功德司正和功德司副使的僧人大都為有名望的高僧。他們 是西夏僧人和佛教事務的組織者和管理者。至仁宗仁孝時，在諸功德之 上，還增設有“偏袒都大提點”，負責掌管全國佛教事務。
同時，西夏還有一套管理寺廟僧人的職稱和制度。如《涼州重修護 國寺感通塔碑銘》記載，涼州管理護國寺感通塔的僧職有“提舉”、“僧 正”、“僧副”、“僧監”，等等。而黑水城遺址出土的西夏《雜字》 官位第十七中記僧官以下有僧正、僧副、僧判、僧錄等僧職，正好與碑 文中出現的僧職互相補充和印證。
廣建寺塔。西夏境內佛寺極為普遍。全國各地所建寺廟，幾乎比 比皆是。“近自畿甸，遠及荒要，山林溪谷，村落坊聚，佛宇遺址，只 椽片瓦，但仿佛有存者，無不必葺”①。這說的是對佛教舊址的修葺。至 於新建佛寺雖無詳細記載，但其數量不會很少。下面就西夏境內的一些 ①《天盛改舊新定律令》卷10，《司序行文門》。
①《重修涼州感應塔碑銘》。
著名寺廟略加介紹： 戒台寺在興慶府，景宗元昊妃沒藏氏曾在此出家為尼，號沒藏大 師②。其具體建置時間和寺址，無從考定。
高台寺公元1047年（夏天授禮法延祚十年），元昊建於興慶府東 里。與高台寺同時建立的有佛塔，寺塔高數丈，貯藏宋朝所贈大藏經， 並譯為國書（西夏文）。
承天寺公元1055年（夏福聖承道三年），毅宗諒祚母后沒藏氏“役 兵民數萬，相興慶府西偏起大寺，貯經其中，賜額“承天”③。所謂“承 天”，即“承天顧命”之意。該寺建成後，皇太后、皇帝親臨聽講佛經， 從而提高了該寺的地位，擴大了佛教的影響。
感應塔與護國寺，公元1093年（夏天佑民安三年），乾順鑑於涼州 感應塔與護國寺年久失修，徵調了大量人力物力，重修涼州感應塔寺廟。
第二年完工，乾順下令剃度僧侶，賞賜錢物，作大法會，並樹碑以資紀 念。該碑記載了西夏統治者對佛教崇奉的盛況。所立感應塔碑文是西夏 字和漢字同時並列的刻石。
臥佛寺公元1102年（夏貞觀二年），乾順為了替母后梁氏祈求冥 福，在甘州修建臥佛寺。“宏仁寺，城西南隅，俗名大寺，一名睡佛寺。
西夏永安元年建”。臥佛寺由党項僧嵬名思能建議，崇宗乾順所修。“李 乾順之時，有沙門族姓嵬咩，法名思能，早從燕丹國師，妙領真乘，深 造■奧，闔境貴賤耆老，願信無間，號之為國師”①。嵬咩，即嵬名，為 党項皇室族姓。其所以名曰臥佛寺，與當地僧人法淨在甘浚山下挖出古 臥佛像3尊，獻給乾順有著直接的關係。
此外，西夏在黑城（今內蒙古額濟納旗）還興建了眾多寺廟和佛塔。
黑城，位於河西走廊北部，是西夏西北部的軍事重鎮。它給我們留下了 許多有關佛教的遺址遺物。在黑城內外，不僅倖存佛塔寺廟遺址20餘座， 而且還出土了大量西夏文、漢文佛經、佛像。西夏文木雕經板等等。說 明該地既是僧人念經、老百姓燒香禮佛之處，也是刻印佛經之地，從而 證實了黑城佛教的興盛。
第一個月的朔日（初一）為“聖節”。讓官民屆時燒香禮佛，即不惜用 行政命令來強制官民崇信佛教。其他統治者如毅宗諒祚、惠宗秉常、崇 宗乾順、仁宗仁孝，等等，也都大力提倡佛教，帶頭信仰佛教。這對西 夏佛教的發展興盛，無疑起了加速的作用。
第三，鄰國的影響。西夏東面是宋，南面為吐蕃（西藏），西面為 回鶻（高昌），這些都是有著深厚佛教文化基礎的鄰國，西夏不能不受 它們的影響。茲以吐蕃的影響為例，如眾所知，西夏佛教分為禪宗與密 宗兩派，其中以禪宗的勢力較大。但傳入河西地區的佛教，主要是藏傳 密宗。該教派與禪宗不同，可以娶妻婚配。元人馬祖常《河西歌》云： 賀蘭山下河西地， 女郎十八梳高髻。
茜根染衣光如霞， 卻召瞿曇作夫婿。
這裡的“瞿曇”泛指僧人。它說明河西佛教與藏傳密宗的淵源關係。此 外，西夏佛教還深受中原佛教及高昌佛教的影響。
第四，原有的基礎。西夏佛教也同儒學一樣，是在原有的基礎之上 逐步發展起來的。以河西走廊地區的佛教為例，在西夏統一之前，河西 地區長期為回鶻、吐蕃以及漢人建立的歸義軍政權所割據。這些割據政 權在其統治境內均大力提倡佛教，其中尤以歸義軍政權所控制的沙州莫 高窟和瓜州榆林窟的佛教最盛。西夏統一河西走廊後，在此基礎上，進 一步調動人力和物力，大修佛窟、佛塔和佛寺，從而使這一帶的佛教文 化發揚光大。
佛教發展的概況 西夏統治者在發展佛教方面，主要有以下一些建樹： 加強組織管理。西夏佛教有一套比較完善的管理機構及管理制 度。西夏在其統治機構中設功德司，管理全國佛教事務。據西夏文《天 盛改舊新定律令》記載，其中央機構中共設有二個功德司，即僧人功德 司和出家功德司。這二個機構在西夏五等機構中屬第二等，即“次等司”
①，說明其地位的重要。功德司設功德司正，全面負責。設功德司副使為 其輔佐，擔任功德司正和功德司副使的僧人大都為有名望的高僧。他們 是西夏僧人和佛教事務的組織者和管理者。至仁宗仁孝時，在諸功德之 上，還增設有“偏袒都大提點”，負責掌管全國佛教事務。
同時，西夏還有一套管理寺廟僧人的職稱和制度。如《涼州重修護 國寺感通塔碑銘》記載，涼州管理護國寺感通塔的僧職有“提舉”、“僧 正”、“僧副”、“僧監”，等等。而黑水城遺址出土的西夏《雜字》 官位第十七中記僧官以下有僧正、僧副、僧判、僧錄等僧職，正好與碑 文中出現的僧職互相補充和印證。
廣建寺塔。西夏境內佛寺極為普遍。全國各地所建寺廟，幾乎比 比皆是。“近自畿甸，遠及荒要，山林溪谷，村落坊聚，佛宇遺址，只 椽片瓦，但仿佛有存者，無不必葺”①。這說的是對佛教舊址的修葺。至 於新建佛寺雖無詳細記載，但其數量不會很少。下面就西夏境內的一些 ①《天盛改舊新定律令》卷10，《司序行文門》。
①《重修涼州感應塔碑銘》。
著名寺廟略加介紹： 戒台寺在興慶府，景宗元昊妃沒藏氏曾在此出家為尼，號沒藏大 師②。其具體建置時間和寺址，無從考定。
高台寺公元1047年（夏天授禮法延祚十年），元昊建於興慶府東 里。與高台寺同時建立的有佛塔，寺塔高數丈，貯藏宋朝所贈大藏經， 並譯為國書（西夏文）。
承天寺公元1055年（夏福聖承道三年），毅宗諒祚母后沒藏氏“役 兵民數萬，相興慶府西偏起大寺，貯經其中，賜額“承天”③。所謂“承 天”，即“承天顧命”之意。該寺建成後，皇太后、皇帝親臨聽講佛經， 從而提高了該寺的地位，擴大了佛教的影響。
感應塔與護國寺，公元1093年（夏天佑民安三年），乾順鑑於涼州 感應塔與護國寺年久失修，徵調了大量人力物力，重修涼州感應塔寺廟。
第二年完工，乾順下令剃度僧侶，賞賜錢物，作大法會，並樹碑以資紀 念。該碑記載了西夏統治者對佛教崇奉的盛況。所立感應塔碑文是西夏 字和漢字同時並列的刻石。
臥佛寺公元1102年（夏貞觀二年），乾順為了替母后梁氏祈求冥 福，在甘州修建臥佛寺。“宏仁寺，城西南隅，俗名大寺，一名睡佛寺。
西夏永安元年建”。臥佛寺由党項僧嵬名思能建議，崇宗乾順所修。“李 乾順之時，有沙門族姓嵬咩，法名思能，早從燕丹國師，妙領真乘，深 造■奧，闔境貴賤耆老，願信無間，號之為國師”①。嵬咩，即嵬名，為 党項皇室族姓。其所以名曰臥佛寺，與當地僧人法淨在甘浚山下挖出古 臥佛像3尊，獻給乾順有著直接的關係。
此外，西夏在黑城（今內蒙古額濟納旗）還興建了眾多寺廟和佛塔。
黑城，位於河西走廊北部，是西夏西北部的軍事重鎮。它給我們留下了 許多有關佛教的遺址遺物。在黑城內外，不僅倖存佛塔寺廟遺址20餘座， 而且還出土了大量西夏文、漢文佛經、佛像。西夏文木雕經板等等。說 明該地既是僧人念經、老百姓燒香禮佛之處，也是刻印佛經之地，從而 證實了黑城佛教的興盛。