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党項人自遷入西北地區的慶州、銀州、夏州一帶以後，他們已由自 然崇拜發展到對鬼神的信仰。據北宋沈括的記載： “蓋西戎（即西夏党項族）之俗，所居正寢，常留中一間，以 奉鬼神，不敢居之，謂之‘神明’”②。
《宋史·夏國傳》說“篤信機鬼，尚詛祝”。
在党項人的心目中，神鬼先知先覺，神通廣大，主宰一切，但他們 有著明確的分工。據西夏文字典《文海》的記載，神主善，叫做“守護”。
神有天神、地神、富神、戰神、大神、護羊神，等等。鬼主惡，叫做“損 害”。鬼有餓鬼、虛鬼、孤鬼、厲害鬼、殺死鬼，等等。對於主善的庇 護人類的神應當尊崇、供奉、祭祀、禱告，對於主惡損害人類的鬼，則 應用迷信的方法驅逐和詛咒。
党項族由早期的自然崇拜，發展為多神信仰，是與党項社會的發展 階段相適應的。隨著党項社會生產力的發展，党項社會也由早期向晚期 過渡，人們對自然的認識相應有所提高，從籠統崇拜天，到崇拜各種具 體的自然現象，並將它加以人格化，使之變為具有生命的和意志的自然 神，這在認識上是一種深化的表現。
西夏對多神的信仰，在其建國之後仍然存在。如公元1038年，元昊 稱帝後，曾“自詣西涼府祠神”①。公元1176年（夏乾佑七年）仁孝曾 在甘州黑水河邊立黑水橋碑，祭告諸神，祈求保護橋樑，平息水患。仁 孝在祭告的碑文中，以九五之尊，凌駕於諸神之上。“敕鎮夷郡境內黑 水河上下，所有隱現一切水土之主，山神、水神、龍神、樹神、土地諸 神等，咸聽朕命”②。在仁孝看來，皇帝受命於天，應當主宰一切（包括 諸神在內），其所以產生這種思想，是與當時封建生產關係進一步發展， 封建中央集權的加強相適應的。
党項族在崇拜鬼神的同時，還崇尚巫術。在党項人的宗教活動中， 巫占有重要的地位。党項人稱巫為“廝”，巫師被稱為“廝乩”。巫是 溝通人和鬼神間的橋樑，其手眼通天，因此，受到人們的普遍尊敬。巫 術的職責之一是驅鬼，咒鬼。如何驅鬼、咒鬼？其法，挖一坑，將“鬼”
①《隋書》卷83，《党項傳》。
②沈括：《夢溪筆談》卷18，《技藝》。
①《宋史》卷485，《夏國傳上》。
②王堯：《西夏黑水橋碑考補》，《中央民族學院學報》1987年第1期。
送入坑中，同時在坑邊咒罵，認為這樣可以消災去禍。另據《宋史》記 載： “不恥奔遁，敗三日，輒復至其處，捉人馬射之，號曰‘殺鬼 招魂’”③。
說明“殺鬼招魂”，是西夏人在戰爭中經常施行的一種巫術。
巫術的職責之二是占卜。占卜的目的是問吉凶，占疑難。占卜在黨 項人的日常活動中占有極其重要的地位。西夏統治者出兵作戰，往往先 占卜以問吉凶，然後決定進止。《宋史》載： “每出兵則先卜。卜有四：一，以艾灼羊髀骨以求兆，名‘炙勃焦’； 二，擗竹於地，若揲蓍以求數，謂之‘擗算’；三，夜以羊焚香祝 之，又焚谷火布靜處，晨屠羊，視其腸胃通則兵無阻，心有血則不 利；四，以矢擊弓弦，審其聲，知敵至之期與兵交之勝負，及六畜 之災祥，五穀之凶稔”①。
這說明党項人的占卜形式多種多樣，它不僅用於軍事，而且滲透到党項 人日常生活的各個方面。
西夏除了盛行党項族的占卜術外，還從中原王朝傳入了易卜。如西 夏學者斡道沖用西夏文作《周易卜筮斷》一書，在國內廣為流行。另外， 甘肅省武威下西溝峴山洞中發現的西夏文占卜辭，採用的是以天干地支 計時日的占卜方法。如“寅後日變甲時安，巳後日變丁時安，申後日變 丑時安，亥後日變（癸）時安?.”②這種方法明顯受到漢人占卜的影響。
二、西夏佛教 佛教興盛的原因 公元1007年（宋景德四年）李德明母罔氏下葬，要求到宋山西五台 山修供10寺，並派致祭使護送供物至五台山，這表明至少自德明開始， 統治者開始崇尚佛教。西夏建國後，由於元昊等統治者的提倡，佛教日 益興盛起來。西夏佛教之所以興盛，究其原因，大體上有以下幾點： 第一，西夏統治期間，戰爭比較頻繁。災難深重的西夏人民，為了 擺脫戰爭苦難，尋找精神寄託，比較容易信仰佛教。“邊塞之干戈偃息， 倉箱之菽麥豐盈”①。反映了西夏人民希望停止戰爭，天下太平，五穀豐 登的美好願望。
第二，西夏統治者對佛教的高度重視。不僅大力提倡，而且帶頭信 仰。
西夏立國後，其統治者鑑於党項族信仰的“天”，“鬼神”和巫術， 已經不能適應新的鬥爭形勢的需要。在充滿著階級對抗和民族矛盾經常 成為主要矛盾的形勢下，要想加強對老百姓的思想控制，使其統治長治 久安，必須大力提倡佛教。在西夏最高統治者中，有的如開國之君元昊， 不僅帶頭崇信佛教，而且還通曉浮圖（即佛學）之學。為了發展佛教， 他曾廣搜舍利（傳說中佛涅盤火化後的骨殖），妥為安置，規定每一季 ③《宋史》卷486，《夏國傳下》。
①同上。
②轉引自史金波：《西夏佛教史略》第23頁。
《宋史·夏國傳》說“篤信機鬼，尚詛祝”。
在党項人的心目中，神鬼先知先覺，神通廣大，主宰一切，但他們 有著明確的分工。據西夏文字典《文海》的記載，神主善，叫做“守護”。
神有天神、地神、富神、戰神、大神、護羊神，等等。鬼主惡，叫做“損 害”。鬼有餓鬼、虛鬼、孤鬼、厲害鬼、殺死鬼，等等。對於主善的庇 護人類的神應當尊崇、供奉、祭祀、禱告，對於主惡損害人類的鬼，則 應用迷信的方法驅逐和詛咒。
党項族由早期的自然崇拜，發展為多神信仰，是與党項社會的發展 階段相適應的。隨著党項社會生產力的發展，党項社會也由早期向晚期 過渡，人們對自然的認識相應有所提高，從籠統崇拜天，到崇拜各種具 體的自然現象，並將它加以人格化，使之變為具有生命的和意志的自然 神，這在認識上是一種深化的表現。
西夏對多神的信仰，在其建國之後仍然存在。如公元1038年，元昊 稱帝後，曾“自詣西涼府祠神”①。公元1176年（夏乾佑七年）仁孝曾 在甘州黑水河邊立黑水橋碑，祭告諸神，祈求保護橋樑，平息水患。仁 孝在祭告的碑文中，以九五之尊，凌駕於諸神之上。“敕鎮夷郡境內黑 水河上下，所有隱現一切水土之主，山神、水神、龍神、樹神、土地諸 神等，咸聽朕命”②。在仁孝看來，皇帝受命於天，應當主宰一切（包括 諸神在內），其所以產生這種思想，是與當時封建生產關係進一步發展， 封建中央集權的加強相適應的。
党項族在崇拜鬼神的同時，還崇尚巫術。在党項人的宗教活動中， 巫占有重要的地位。党項人稱巫為“廝”，巫師被稱為“廝乩”。巫是 溝通人和鬼神間的橋樑，其手眼通天，因此，受到人們的普遍尊敬。巫 術的職責之一是驅鬼，咒鬼。如何驅鬼、咒鬼？其法，挖一坑，將“鬼”
①《隋書》卷83，《党項傳》。
②沈括：《夢溪筆談》卷18，《技藝》。
①《宋史》卷485，《夏國傳上》。
②王堯：《西夏黑水橋碑考補》，《中央民族學院學報》1987年第1期。
送入坑中，同時在坑邊咒罵，認為這樣可以消災去禍。另據《宋史》記 載： “不恥奔遁，敗三日，輒復至其處，捉人馬射之，號曰‘殺鬼 招魂’”③。
說明“殺鬼招魂”，是西夏人在戰爭中經常施行的一種巫術。
巫術的職責之二是占卜。占卜的目的是問吉凶，占疑難。占卜在黨 項人的日常活動中占有極其重要的地位。西夏統治者出兵作戰，往往先 占卜以問吉凶，然後決定進止。《宋史》載： “每出兵則先卜。卜有四：一，以艾灼羊髀骨以求兆，名‘炙勃焦’； 二，擗竹於地，若揲蓍以求數，謂之‘擗算’；三，夜以羊焚香祝 之，又焚谷火布靜處，晨屠羊，視其腸胃通則兵無阻，心有血則不 利；四，以矢擊弓弦，審其聲，知敵至之期與兵交之勝負，及六畜 之災祥，五穀之凶稔”①。
這說明党項人的占卜形式多種多樣，它不僅用於軍事，而且滲透到党項 人日常生活的各個方面。
西夏除了盛行党項族的占卜術外，還從中原王朝傳入了易卜。如西 夏學者斡道沖用西夏文作《周易卜筮斷》一書，在國內廣為流行。另外， 甘肅省武威下西溝峴山洞中發現的西夏文占卜辭，採用的是以天干地支 計時日的占卜方法。如“寅後日變甲時安，巳後日變丁時安，申後日變 丑時安，亥後日變（癸）時安?.”②這種方法明顯受到漢人占卜的影響。
二、西夏佛教 佛教興盛的原因 公元1007年（宋景德四年）李德明母罔氏下葬，要求到宋山西五台 山修供10寺，並派致祭使護送供物至五台山，這表明至少自德明開始， 統治者開始崇尚佛教。西夏建國後，由於元昊等統治者的提倡，佛教日 益興盛起來。西夏佛教之所以興盛，究其原因，大體上有以下幾點： 第一，西夏統治期間，戰爭比較頻繁。災難深重的西夏人民，為了 擺脫戰爭苦難，尋找精神寄託，比較容易信仰佛教。“邊塞之干戈偃息， 倉箱之菽麥豐盈”①。反映了西夏人民希望停止戰爭，天下太平，五穀豐 登的美好願望。
第二，西夏統治者對佛教的高度重視。不僅大力提倡，而且帶頭信 仰。
西夏立國後，其統治者鑑於党項族信仰的“天”，“鬼神”和巫術， 已經不能適應新的鬥爭形勢的需要。在充滿著階級對抗和民族矛盾經常 成為主要矛盾的形勢下，要想加強對老百姓的思想控制，使其統治長治 久安，必須大力提倡佛教。在西夏最高統治者中，有的如開國之君元昊， 不僅帶頭崇信佛教，而且還通曉浮圖（即佛學）之學。為了發展佛教， 他曾廣搜舍利（傳說中佛涅盤火化後的骨殖），妥為安置，規定每一季 ③《宋史》卷486，《夏國傳下》。
①同上。
②轉引自史金波：《西夏佛教史略》第23頁。