第13頁
第一，所謂詩文證據。吳梅村《清涼山贊佛詩》云：“房星竟未動，天降白玉棺。惜哉善財洞，未得夸迎鑾”四句，有人說是指順治皇帝沒有歸天，而是“西行”到西天出家了。當時與後世有不少人認為，吳梅村在清朝中央做過官，他以見聞入詩，應該可以相信。
第二，康熙幸五台山。康熙一生先後3次東巡，6次南巡，3次西征，6次西巡，20次去避暑山莊，48次去木蘭圍場。在6次西巡中，5次“幸五台山”：
第一次，康熙二十二年（1683年）二月甲申（十二日），“上幸五台山菩薩頂”，後登南台、東台、北台、中台、西台。丙申（二十四日）下五台山。
第二次，康熙二十二年（1683年）九月己卯（十一日），“上奉太皇太后幸五台山”起行。十九日，康熙帝登上菩薩頂，太皇太后沒有登上菩薩頂。
第三次，康熙三十七年（1698年）正月癸卯（二十七日），“上巡幸五台山”起行，二月癸丑（初九日）“上駐菩薩頂”。
第四次，康熙四十一年（1702年）正月庚戌（二十八日），“上幸五台山”起行，二月辛酉（初九日）康熙帝駐蹕菩薩頂。
第五次，康熙四十九年（1710年）二月丁酉（初二日），“上巡幸五台山”起行，戊申（十三日）康熙帝駐蹕五台縣射虎川地方，未登菩薩頂。（《清聖祖實錄》卷二四一）
以上史料說明：康熙帝在他父親死了22年之後才第一次到五台山，五次巡幸五台山中有一次沒有登上菩薩頂，太皇太后只去五台山一次且未上菩薩頂。這些從一個側面說明：康熙帝登五台並不是為了看望他的父親，否則何不早去，而要等到22年之後呢？至於太皇太后連菩薩頂也沒有登，顯然不是為了看出家的順治皇帝。
第三，所謂宮廷用具。康熙帝先後五次到五台山，為生活方便，也為減省當地費用，有些器具從皇宮帶去，所以會留下一些器物，這同順治帝出家沒有必然的聯繫。
由上述分析可見，順治帝出家的說法不足為信。實際上，他的確是患天花病死。有哪些證據呢？
第一，《世祖實錄》記載。順治十八年（1661年）正月初一日，順治帝沒有視朝，初二日“上不豫”，初四日“上大漸”，初七日“上崩於養心殿”。
第二，當事人的記載。曾為順治帝撰擬董鄂妃祭文的內閣官員張宸記載：“傳諭民間勿炒豆，勿燃燈，勿潑水，始知上疾為出痘。……十四日，焚大行御冠袍、器用、珍玩於宮門外。時百官哭臨未散，遙聞宮中哭聲，沸天而出，仰見皇太后黑素袍，御乾清門台基上，南面，扶石而立，哭極哀。諸宮娥數輩，俱白帕首、白衣從哭，百官亦跪哭。”（張宸《青琱集·雜記》）
第三，兩位高僧記載。《玉林國師年譜》記載：“順治十八年正月初三，中使馬公二次奉旨至萬善殿云：‘聖躬少安。’師集眾展禮御賜金字《楞嚴經》，繞持大士名一千，為上保安。初四，李近侍言：‘聖躬不安之甚。’初七亥刻，駕崩。初八日，皇太后慈旨，請師率眾即刻入宮，大行皇帝前說法。……二月初二，奉旨到景山，為世祖安位。”玉林琇和尚親臨順治帝的大殯。
《敕賜圓照溪森禪師語錄》記載：辛丑（順治十八年）二月初三日，欽差內總督滿洲大人通議鑾儀正堂董定邦，奉世祖遺詔到圓照（指杭州圓照寺），召師進京舉火，即日設世祖升遐位。……四月十六日，溪森奉旨至京，表賀康熙皇帝。過了幾天，“詣世祖金棺前秉炬”火化。同書卷二又記：火化時，溪森在景山壽皇殿“秉炬，曰：‘釋迦涅槃，人天齊悟，先帝火化，更進一步。’顧左右曰：‘大眾會麼？壽皇殿前，官馬大路。’遂進炬”（卷六《佛事門記》）。順治帝臨終前說：“祖制火浴，朕今留心禪理，須得秉炬法語……”按照他的遺願，順治帝死後被火化，由溪森和尚主持。溪森和尚在景山壽皇殿，親自為順治帝遺體秉炬火化。
第四，王熙自定年譜。順治帝病危時，翰林院掌院學士王熙起草《遺詔》。《王熙自定年譜》記載：順治十八年（1661年）正月初二日，順治帝前往憫忠寺（今法源寺）觀看代他出家的替身吳良輔祝法為僧，回來後“聖躬少安”，就是順治帝突然病倒，病情嚴重。第二天，順治帝召王熙到養心殿，賜坐，賜茶。第三天，召入養心殿，“聖躬不安之甚”。初六日子夜，又召王熙到養心殿，說：“朕患痘，勢將不起。爾可詳聽朕言，速撰詔書。”王熙在榻前書寫，然後退到乾清門下西圍屏內，根據順治帝的意思，撰寫《遺詔》，寫完一條，立即呈送。一天一夜，三次進覽，三蒙欽定。日入時始完。至夜，聖駕賓天，泣血哀慟。《遺詔》到初七日傍晚撰寫修改完畢。當夜，順治帝就去世了。
第五，西洋人的記載。《湯若望傳》記載：“順治對於痘症有一種極大的恐懼，因為這在成人差不多也總是要傷命的。在宮中特為侍奉痘神娘娘，是另設有廟壇的。或許是因他對於這種病症的恐懼，而竟使他真正傳染上了這種病症。在這個消息傳出宮外之後，湯若望立即親赴宮中，流著眼淚，請求容許他覲見萬歲。……順治病倒三日之後，於一六六一年二月五日到六日之夜間崩駕，享壽還未滿二十三歲。”
第二，康熙幸五台山。康熙一生先後3次東巡，6次南巡，3次西征，6次西巡，20次去避暑山莊，48次去木蘭圍場。在6次西巡中，5次“幸五台山”：
第一次，康熙二十二年（1683年）二月甲申（十二日），“上幸五台山菩薩頂”，後登南台、東台、北台、中台、西台。丙申（二十四日）下五台山。
第二次，康熙二十二年（1683年）九月己卯（十一日），“上奉太皇太后幸五台山”起行。十九日，康熙帝登上菩薩頂，太皇太后沒有登上菩薩頂。
第三次，康熙三十七年（1698年）正月癸卯（二十七日），“上巡幸五台山”起行，二月癸丑（初九日）“上駐菩薩頂”。
第四次，康熙四十一年（1702年）正月庚戌（二十八日），“上幸五台山”起行，二月辛酉（初九日）康熙帝駐蹕菩薩頂。
第五次，康熙四十九年（1710年）二月丁酉（初二日），“上巡幸五台山”起行，戊申（十三日）康熙帝駐蹕五台縣射虎川地方，未登菩薩頂。（《清聖祖實錄》卷二四一）
以上史料說明：康熙帝在他父親死了22年之後才第一次到五台山，五次巡幸五台山中有一次沒有登上菩薩頂，太皇太后只去五台山一次且未上菩薩頂。這些從一個側面說明：康熙帝登五台並不是為了看望他的父親，否則何不早去，而要等到22年之後呢？至於太皇太后連菩薩頂也沒有登，顯然不是為了看出家的順治皇帝。
第三，所謂宮廷用具。康熙帝先後五次到五台山，為生活方便，也為減省當地費用，有些器具從皇宮帶去，所以會留下一些器物，這同順治帝出家沒有必然的聯繫。
由上述分析可見，順治帝出家的說法不足為信。實際上，他的確是患天花病死。有哪些證據呢？
第一，《世祖實錄》記載。順治十八年（1661年）正月初一日，順治帝沒有視朝，初二日“上不豫”，初四日“上大漸”，初七日“上崩於養心殿”。
第二，當事人的記載。曾為順治帝撰擬董鄂妃祭文的內閣官員張宸記載：“傳諭民間勿炒豆，勿燃燈，勿潑水，始知上疾為出痘。……十四日，焚大行御冠袍、器用、珍玩於宮門外。時百官哭臨未散，遙聞宮中哭聲，沸天而出，仰見皇太后黑素袍，御乾清門台基上，南面，扶石而立，哭極哀。諸宮娥數輩，俱白帕首、白衣從哭，百官亦跪哭。”（張宸《青琱集·雜記》）
第三，兩位高僧記載。《玉林國師年譜》記載：“順治十八年正月初三，中使馬公二次奉旨至萬善殿云：‘聖躬少安。’師集眾展禮御賜金字《楞嚴經》，繞持大士名一千，為上保安。初四，李近侍言：‘聖躬不安之甚。’初七亥刻，駕崩。初八日，皇太后慈旨，請師率眾即刻入宮，大行皇帝前說法。……二月初二，奉旨到景山，為世祖安位。”玉林琇和尚親臨順治帝的大殯。
《敕賜圓照溪森禪師語錄》記載：辛丑（順治十八年）二月初三日，欽差內總督滿洲大人通議鑾儀正堂董定邦，奉世祖遺詔到圓照（指杭州圓照寺），召師進京舉火，即日設世祖升遐位。……四月十六日，溪森奉旨至京，表賀康熙皇帝。過了幾天，“詣世祖金棺前秉炬”火化。同書卷二又記：火化時，溪森在景山壽皇殿“秉炬，曰：‘釋迦涅槃，人天齊悟，先帝火化，更進一步。’顧左右曰：‘大眾會麼？壽皇殿前，官馬大路。’遂進炬”（卷六《佛事門記》）。順治帝臨終前說：“祖制火浴，朕今留心禪理，須得秉炬法語……”按照他的遺願，順治帝死後被火化，由溪森和尚主持。溪森和尚在景山壽皇殿，親自為順治帝遺體秉炬火化。
第四，王熙自定年譜。順治帝病危時，翰林院掌院學士王熙起草《遺詔》。《王熙自定年譜》記載：順治十八年（1661年）正月初二日，順治帝前往憫忠寺（今法源寺）觀看代他出家的替身吳良輔祝法為僧，回來後“聖躬少安”，就是順治帝突然病倒，病情嚴重。第二天，順治帝召王熙到養心殿，賜坐，賜茶。第三天，召入養心殿，“聖躬不安之甚”。初六日子夜，又召王熙到養心殿，說：“朕患痘，勢將不起。爾可詳聽朕言，速撰詔書。”王熙在榻前書寫，然後退到乾清門下西圍屏內，根據順治帝的意思，撰寫《遺詔》，寫完一條，立即呈送。一天一夜，三次進覽，三蒙欽定。日入時始完。至夜，聖駕賓天，泣血哀慟。《遺詔》到初七日傍晚撰寫修改完畢。當夜，順治帝就去世了。
第五，西洋人的記載。《湯若望傳》記載：“順治對於痘症有一種極大的恐懼，因為這在成人差不多也總是要傷命的。在宮中特為侍奉痘神娘娘，是另設有廟壇的。或許是因他對於這種病症的恐懼，而竟使他真正傳染上了這種病症。在這個消息傳出宮外之後，湯若望立即親赴宮中，流著眼淚，請求容許他覲見萬歲。……順治病倒三日之後，於一六六一年二月五日到六日之夜間崩駕，享壽還未滿二十三歲。”