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木陳忞，廣東茶陽人，出身於書香門第，幼年修行，明崇禎十五年（1642年）住持寧波天童寺。他編過《新蒲綠》詩文集，抒發不滿清朝統治的情緒，但後來投靠清廷。有人寫詩諷刺他說：“從今不哭新蒲綠，一任煤山花鳥愁。”木陳忞是比玉林琇伴帝更久、影響更大的名僧，也是一位政治和尚。順治十六年（1659年）九月應召入京，第二年五月南還。木陳忞在京8個月，受到順治帝尊崇，下榻於西苑萬善殿，被賜封“弘覺禪師”尊號。順治帝尊稱他為“老和尚”，以師禮事之，自視為弟子。一次順治帝對木陳忞說：朕想前身一定是僧人，所以一到佛寺，見僧家窗明几淨，就不願意再回到宮裡。要不是怕皇太后罣（ɡuà）念，那我就要出家了！可見木陳忞確有一套手法，使皇帝受他擺布。兩人除了參禪問佛以外，還道古論今，臧否人物，評議時政，話題廣泛，語意投機。他稱讚順治帝“夙世為八股時文、詩詞書法，以及小說《西廂記》、《紅拂記》等”，是和尚轉世來的。順治帝對木陳忞的書法非常讚賞，譽其楷書是“字畫圓勁，筆筆中鋒，不落書家時套”，贊他是“僧中右軍”。順治帝對他講過一些心裡話，如想出家、終宵失眠、身體瘦弱等。後來雍正皇帝不滿於木陳忞記事文字中有不少漏泄順治宮廷秘事，對其後世弟子加以打壓，致其衰落。他有《弘覺語錄》、《百城集》、《北游集》等傳世。
溪森，廣東博羅人，父黎紹爵曾任明朝刑部侍郎。溪森出家為僧後，作為玉林琇的大弟子，足足有一年半的時間在京說法，伴帝最久。溪森與順治帝相處時間最長，奏對默契，甚得帝寵，順治帝曾多次欲封他為禪師，溪森因師父玉林琇已獲此號，師徒不便同受封號，竭力奏辭。順治帝親筆大書“敕賜圓照禪寺”的匾額，命杭州織造恭懸於昔日溪森住持之浙江仁和縣龍溪庵，以示榮寵。
這些和尚宣揚的佛法理念，可能在一定程度上緩解了順治帝治國的壓力，而真正讓他下決心放棄萬乘之尊皈依佛門的，還是董鄂妃的死。
董鄂妃之死，對順治帝的打擊是致命的。
順治十七年（1660年）八月十九日，22歲的董鄂妃因承受不住失去幼子之痛，在承乾宮病死。順治帝悲不欲生，“尋死覓活，不顧一切，人們不得不晝夜看守著他，使他不得自殺”。順治帝輟朝五日，追諡董鄂妃為端敬皇后。在景山建水陸道場，大辦喪事。將宮中太監與宮女30人賜死，讓他們在陰間侍候端敬皇后董鄂氏。命全國服喪，官員一月，百姓三日。溪森和尚在景山壽椿殿主持董鄂後火化儀式，順治帝為董鄂氏收取靈骨（骨灰）。順治帝讓學士撰擬祭文，“再呈稿，再不允”。後由張宸具稿，“皇上閱之，亦為墮淚”。以順治帝名義親制的《行狀》數千言，極盡才情，極致哀悼，歷數董鄂氏的嘉言懿行，慧品潔德。
順治帝失去董鄂妃後，萬念俱灰，決心遁入空門。有記載統計，從該年九月到十月兩個月中，順治帝曾先後訪問溪森的館舍38次，相訪論禪，徹夜交談，完全沉迷於佛的世界。最後命令溪森為他剃度，決心“披緇山林，孤身修道”，就是要放棄皇位，身披袈裟，孤身修道。溪森起初勸阻，順治帝不聽，最後只好幫順治帝剃光了頭髮。這一下皇太后著急了，火速叫人把溪森的師傅玉林琇召回京城。玉林琇到北京後大怒，下令叫徒弟們架起柴堆，要燒死溪森。順治帝無奈，只好答應蓄髮，溪森才得免一死。後來溪森臨終時作偈語說：“大清國里度天子，金鑾殿上說禪道！”就是說的他同順治帝的特殊關係。溪森死後，弟子為他編輯語錄，書名《敕賜圓照溪森禪師語錄》。
這件事過去不久，順治帝又聽從玉林琇的建議，命選僧1500人，在阜成門外八里莊慈壽寺，從玉林琇受菩薩戒，並加封他為“大覺普濟能仁國師”。有一次順治帝和玉林琇在萬善殿見面，因為一個是光頭皇帝（新發尚未長出），另一個是光頭和尚，所以兩人相視而笑。順治帝問玉林琇：“朕思上古，惟釋迦如來舍王宮而成正覺，達摩亦舍國位而為禪祖，朕欲效之如何？”就是說，釋迦牟尼，捨去王子的豪華生活，29歲出家，經過苦行，在菩提樹下“成道”，成為佛教的始祖；達摩（菩提達摩），南天竺人，捨棄王位，面壁九年，為禪宗始祖。自己要效仿他們。玉林琇回答：“若以世法論，皇上宜永居正位，上以安聖母之心，下以樂萬民之業；若以出世法論，皇上宜永作國王帝主，外以護持諸佛正法之輪，內住一切大權菩薩智所住處。”就是勸阻順治帝不要出家為好。
這次談話兩個月後，宮內傳出順治帝駕崩的消息，皇家辦喪事，噩耗傳天下。
三、患痘而逝
順治十八年（1661年）正月初七日，順治帝駕崩，年僅24歲，實際壽命只有22歲11個月。正當青春年華的皇帝居然這麼快就去世了，所以他的死因引起人們的種種猜測。他去世前頻繁接觸僧人寺院，多次表示想出家的願望，所以人們猜測最多的，就是他是不是沒有死，而是出家了。
持順治帝出家說者，舉出三個證據：其一，文字之證——吳梅村《清涼山贊佛詩》；其二，事實之證——康熙帝奉太皇太后屢幸五台，必有所為；其三，文物之證——光緒二十六年（1900年），兩宮西狩，道經晉北，供御器具，地方無從措備，借自五台佛寺，宛然內廷器物，更相信寺中必為帝王所居。我在下面一一加以分析。
溪森，廣東博羅人，父黎紹爵曾任明朝刑部侍郎。溪森出家為僧後，作為玉林琇的大弟子，足足有一年半的時間在京說法，伴帝最久。溪森與順治帝相處時間最長，奏對默契，甚得帝寵，順治帝曾多次欲封他為禪師，溪森因師父玉林琇已獲此號，師徒不便同受封號，竭力奏辭。順治帝親筆大書“敕賜圓照禪寺”的匾額，命杭州織造恭懸於昔日溪森住持之浙江仁和縣龍溪庵，以示榮寵。
這些和尚宣揚的佛法理念，可能在一定程度上緩解了順治帝治國的壓力，而真正讓他下決心放棄萬乘之尊皈依佛門的，還是董鄂妃的死。
董鄂妃之死，對順治帝的打擊是致命的。
順治十七年（1660年）八月十九日，22歲的董鄂妃因承受不住失去幼子之痛，在承乾宮病死。順治帝悲不欲生，“尋死覓活，不顧一切，人們不得不晝夜看守著他，使他不得自殺”。順治帝輟朝五日，追諡董鄂妃為端敬皇后。在景山建水陸道場，大辦喪事。將宮中太監與宮女30人賜死，讓他們在陰間侍候端敬皇后董鄂氏。命全國服喪，官員一月，百姓三日。溪森和尚在景山壽椿殿主持董鄂後火化儀式，順治帝為董鄂氏收取靈骨（骨灰）。順治帝讓學士撰擬祭文，“再呈稿，再不允”。後由張宸具稿，“皇上閱之，亦為墮淚”。以順治帝名義親制的《行狀》數千言，極盡才情，極致哀悼，歷數董鄂氏的嘉言懿行，慧品潔德。
順治帝失去董鄂妃後，萬念俱灰，決心遁入空門。有記載統計，從該年九月到十月兩個月中，順治帝曾先後訪問溪森的館舍38次，相訪論禪，徹夜交談，完全沉迷於佛的世界。最後命令溪森為他剃度，決心“披緇山林，孤身修道”，就是要放棄皇位，身披袈裟，孤身修道。溪森起初勸阻，順治帝不聽，最後只好幫順治帝剃光了頭髮。這一下皇太后著急了，火速叫人把溪森的師傅玉林琇召回京城。玉林琇到北京後大怒，下令叫徒弟們架起柴堆，要燒死溪森。順治帝無奈，只好答應蓄髮，溪森才得免一死。後來溪森臨終時作偈語說：“大清國里度天子，金鑾殿上說禪道！”就是說的他同順治帝的特殊關係。溪森死後，弟子為他編輯語錄，書名《敕賜圓照溪森禪師語錄》。
這件事過去不久，順治帝又聽從玉林琇的建議，命選僧1500人，在阜成門外八里莊慈壽寺，從玉林琇受菩薩戒，並加封他為“大覺普濟能仁國師”。有一次順治帝和玉林琇在萬善殿見面，因為一個是光頭皇帝（新發尚未長出），另一個是光頭和尚，所以兩人相視而笑。順治帝問玉林琇：“朕思上古，惟釋迦如來舍王宮而成正覺，達摩亦舍國位而為禪祖，朕欲效之如何？”就是說，釋迦牟尼，捨去王子的豪華生活，29歲出家，經過苦行，在菩提樹下“成道”，成為佛教的始祖；達摩（菩提達摩），南天竺人，捨棄王位，面壁九年，為禪宗始祖。自己要效仿他們。玉林琇回答：“若以世法論，皇上宜永居正位，上以安聖母之心，下以樂萬民之業；若以出世法論，皇上宜永作國王帝主，外以護持諸佛正法之輪，內住一切大權菩薩智所住處。”就是勸阻順治帝不要出家為好。
這次談話兩個月後，宮內傳出順治帝駕崩的消息，皇家辦喪事，噩耗傳天下。
三、患痘而逝
順治十八年（1661年）正月初七日，順治帝駕崩，年僅24歲，實際壽命只有22歲11個月。正當青春年華的皇帝居然這麼快就去世了，所以他的死因引起人們的種種猜測。他去世前頻繁接觸僧人寺院，多次表示想出家的願望，所以人們猜測最多的，就是他是不是沒有死，而是出家了。
持順治帝出家說者，舉出三個證據：其一，文字之證——吳梅村《清涼山贊佛詩》；其二，事實之證——康熙帝奉太皇太后屢幸五台，必有所為；其三，文物之證——光緒二十六年（1900年），兩宮西狩，道經晉北，供御器具，地方無從措備，借自五台佛寺，宛然內廷器物，更相信寺中必為帝王所居。我在下面一一加以分析。