第147頁
禮教。這章魚之頭。
魯迅自己就是禮教的受害者。以及那位在紹興默默地陪著母親的無辜的朱安……
六年過去了。魯迅鬱積著巨大的攻擊力。地火在運行，岩漿在奔突。
這無聲的、近乎陰冷的六年，魯迅完成著自身的修煉，朝著更高更強更堅硬。
同時他也攢著錢，準備在北京買房子，把母親和朱安都接過來。他抽菸，喝酒，吃甜點心。頭髮長，鬍子亂。總是穿相同的衣服和鞋子，卻不至於“捫虱而談”;或是撥出短刀去追趕蒼蠅。魏晉士人的佯狂，魯迅能一眼看到。
鬱悶也包含了性苦悶。
1918年春季的某一天，錢玄同突然來訪，帶來了一本《新青年》雜誌，請魯迅寫一點文章。魯迅並不興奮，他說了一段後來被專家作家無數次引用的話：“假如有一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，裡面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了。然而是昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們麼?”
魯迅話是這麼說，但還是同意給《新青年》寫稿。胡適、陳獨秀都是這個雜誌的編輯。
這一年的五月，白話短篇小說《狂人日記》問世。這是漫長的封建禮教史上的第一聲驚雷。也是中國現代文學的第一塊奠基石。現代小說自《狂人日記》始。
小說用第一人稱，寫一個患有受迫害妄想症的“狂人”。小說的原型是魯迅的一個親戚，原本在山西做幕友，忽然覺得所有的人都要陷害他，於是倉皇逃到北京。他雖然住下了，但還是很恐慌，要逃跑，換了一個又一個房間。魯迅安頓他，勸慰他，卻苦於怎麼說都沒用。有一天這位親戚極為驚恐地朝魯迅喊：“今天就要被拉去砍頭了!”並顫抖著拿出了一封絕命書。魯迅認為他精神錯亂了，送他去池田醫院時，沿途的巡警又嚇得他面如土色。醫院裡治了一星期，無效。魯迅托人送他回了紹興。
魯迅六
這事發生在1916年。
短篇小說《狂人日記》醞釀了兩年之久。
而小說中瀰漫的恐怖氛圍，直指四千年吃人的封建禮教。
且看“狂人”的感覺世界：
“早上，我靜坐了一會兒。陳老五送飯進來，一碗菜，一碗蒸魚;這魚的眼睛，白而且硬，張著嘴，同那伙想吃人的人一樣。吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚是人，便把他兜肚連腸的吐出。”
“古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’!”
仁義道德吃人，誰願意去看這樣的歷史呢?或者說，誰有能力如此去看呢?魯迅看了，而且看得仔細。粗看就滑過去了。魯迅在《論睜了眼看》中說：“中國人因為向來不敢正視人生，只好瞞和騙，由此生出瞞和騙的文藝來。”
直面人生的魯迅先生，發現了瞞和騙。三個字，概括了多少事，多少醜陋的內心。有些人主動地瞞和騙，有些人被動地、不自覺地瞞和騙。
直面慘澹的人生，正視淋漓的鮮血。
戰士魯迅，如此登場。
《狂人日記》的主題，可以濃縮為四個字：禮教吃人。
強者吃弱者，弱者又吃更弱者，於是吃人的筵席就排得很長了。清中葉的思想家戴震說：“後儒以理殺人。人死於法，猶有憐之者，死於理，其誰憐之?”
理，是清代盛行的程朱理學，是“滅人慾存天理”的那個理。曹雪芹與戴震氣息相通，所以才寫出豪門大族的那麼多慘死。
幾百年的理學，幾千年的仁義道德。封建統治者在舉起屠刀的同時，使用著各式各樣的軟刀子。
魯迅既反抗屠刀，又辨認軟刀子。辨認的艱難在於：仁義道德貫穿了封建社會的教育體系。
而仁義道德，在它的源頭上、在孔子的思想體系中不是這樣的。歷代傑出的儒者、文人，亦在強力維護著這個源頭。即使封建統治階層，也從來不乏敢於為民請命的“中國的脊樑”。
而魯迅在當時，必須亮出徹底反封建的戰鬥姿態。
針對封建禮教的極端化、日常化，必須以另一個極端來揭示它。否則，禮教強大的遮蔽力量將抵消任何揭示的力量。
思想的高速運行，顯現了穿透力。1907年，二十八歲的魯迅寫《文化偏至論》，向我們亮出了他的辯證思維。
偏執有洞見。或者說：偏執的洞見。
偏執也標示出五花八門的麵團形象，溫吞水似的喋喋不休。溫吞水照不出溫吞水。麵團希望永遠碰上麵團。
讀《狂人日記》，並不令人愉快。
《地洞》、《變形記》、《復活》、《死屋手記》、《局外人》、《鐵皮鼓》、《喧囂與騷動》……也不是叫人產生“閱讀快感”的。卡夫卡福克納加繆等人執意表現痛苦的荒誕，揭示種種異化，批判非人道，為西方文明的艱難進程作出了特殊的貢獻。
這也是所謂精英文化的組成部分，早就進入了西方文化的主流傳承。
魯迅自己就是禮教的受害者。以及那位在紹興默默地陪著母親的無辜的朱安……
六年過去了。魯迅鬱積著巨大的攻擊力。地火在運行，岩漿在奔突。
這無聲的、近乎陰冷的六年，魯迅完成著自身的修煉，朝著更高更強更堅硬。
同時他也攢著錢，準備在北京買房子，把母親和朱安都接過來。他抽菸，喝酒，吃甜點心。頭髮長，鬍子亂。總是穿相同的衣服和鞋子，卻不至於“捫虱而談”;或是撥出短刀去追趕蒼蠅。魏晉士人的佯狂，魯迅能一眼看到。
鬱悶也包含了性苦悶。
1918年春季的某一天，錢玄同突然來訪，帶來了一本《新青年》雜誌，請魯迅寫一點文章。魯迅並不興奮，他說了一段後來被專家作家無數次引用的話：“假如有一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，裡面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了。然而是昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們麼?”
魯迅話是這麼說，但還是同意給《新青年》寫稿。胡適、陳獨秀都是這個雜誌的編輯。
這一年的五月，白話短篇小說《狂人日記》問世。這是漫長的封建禮教史上的第一聲驚雷。也是中國現代文學的第一塊奠基石。現代小說自《狂人日記》始。
小說用第一人稱，寫一個患有受迫害妄想症的“狂人”。小說的原型是魯迅的一個親戚，原本在山西做幕友，忽然覺得所有的人都要陷害他，於是倉皇逃到北京。他雖然住下了，但還是很恐慌，要逃跑，換了一個又一個房間。魯迅安頓他，勸慰他，卻苦於怎麼說都沒用。有一天這位親戚極為驚恐地朝魯迅喊：“今天就要被拉去砍頭了!”並顫抖著拿出了一封絕命書。魯迅認為他精神錯亂了，送他去池田醫院時，沿途的巡警又嚇得他面如土色。醫院裡治了一星期，無效。魯迅托人送他回了紹興。
魯迅六
這事發生在1916年。
短篇小說《狂人日記》醞釀了兩年之久。
而小說中瀰漫的恐怖氛圍，直指四千年吃人的封建禮教。
且看“狂人”的感覺世界：
“早上，我靜坐了一會兒。陳老五送飯進來，一碗菜，一碗蒸魚;這魚的眼睛，白而且硬，張著嘴，同那伙想吃人的人一樣。吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚是人，便把他兜肚連腸的吐出。”
“古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’!”
仁義道德吃人，誰願意去看這樣的歷史呢?或者說，誰有能力如此去看呢?魯迅看了，而且看得仔細。粗看就滑過去了。魯迅在《論睜了眼看》中說：“中國人因為向來不敢正視人生，只好瞞和騙，由此生出瞞和騙的文藝來。”
直面人生的魯迅先生，發現了瞞和騙。三個字，概括了多少事，多少醜陋的內心。有些人主動地瞞和騙，有些人被動地、不自覺地瞞和騙。
直面慘澹的人生，正視淋漓的鮮血。
戰士魯迅，如此登場。
《狂人日記》的主題，可以濃縮為四個字：禮教吃人。
強者吃弱者，弱者又吃更弱者，於是吃人的筵席就排得很長了。清中葉的思想家戴震說：“後儒以理殺人。人死於法，猶有憐之者，死於理，其誰憐之?”
理，是清代盛行的程朱理學，是“滅人慾存天理”的那個理。曹雪芹與戴震氣息相通，所以才寫出豪門大族的那麼多慘死。
幾百年的理學，幾千年的仁義道德。封建統治者在舉起屠刀的同時，使用著各式各樣的軟刀子。
魯迅既反抗屠刀，又辨認軟刀子。辨認的艱難在於：仁義道德貫穿了封建社會的教育體系。
而仁義道德，在它的源頭上、在孔子的思想體系中不是這樣的。歷代傑出的儒者、文人，亦在強力維護著這個源頭。即使封建統治階層，也從來不乏敢於為民請命的“中國的脊樑”。
而魯迅在當時，必須亮出徹底反封建的戰鬥姿態。
針對封建禮教的極端化、日常化，必須以另一個極端來揭示它。否則，禮教強大的遮蔽力量將抵消任何揭示的力量。
思想的高速運行，顯現了穿透力。1907年，二十八歲的魯迅寫《文化偏至論》，向我們亮出了他的辯證思維。
偏執有洞見。或者說：偏執的洞見。
偏執也標示出五花八門的麵團形象，溫吞水似的喋喋不休。溫吞水照不出溫吞水。麵團希望永遠碰上麵團。
讀《狂人日記》，並不令人愉快。
《地洞》、《變形記》、《復活》、《死屋手記》、《局外人》、《鐵皮鼓》、《喧囂與騷動》……也不是叫人產生“閱讀快感”的。卡夫卡福克納加繆等人執意表現痛苦的荒誕，揭示種種異化，批判非人道，為西方文明的艱難進程作出了特殊的貢獻。
這也是所謂精英文化的組成部分，早就進入了西方文化的主流傳承。