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而大爭不止的亂世，飽受流離之苦命如草芥的時代，無意則成為了這些地下宗教勢力，迅猛發展的樂土。
往往只要很小的代價和付出，比如號稱能治病其實帶有安慰劑性質的符水，或是一些看似神異的騙人小把戲，乃至一點點的額糧食和藥物，甚至是預演上到額蔚籍和心理暗示；都很容易成為久苦世間的底層大眾，別無選擇或是胡亂抓住的救命稻草，而在短時間內就大行其道。
只要有現實的不滿和環境的差異，這種最初呈現為尋求心靈上抱團取暖的行為，就是永遠沒法禁絕的，哪怕後世號稱物質達豐富的現代社會，也總有各種奇葩的大師、教主、活佛之類的騙徒，層出不窮而屢試不爽。
而在這個這個時代也沒有例外，世間可還有個大雲光明教在繼續流傳，如今正把南方數道搞的烽煙四起。我可不想讓我辛辛苦苦營造起來的基業，一不小心就給人做了嫁衣，這可是最讓人憋屈和鬱悶的事情了。
與其讓他們在不明里就的情況下，偷偷摸摸的發展，還不如放到方便監督和控制的公眾場合中，在某種相對透明而光明正大的情況下，進行監控和疏導。
雖然還有一些社會資源上的浪費和糜耗，但相比未來的風險預期和隱憂，這樣也算是諸害取其輕了。
根據後世的經驗教訓，寺觀什麼的宗教場所，雖然被人詬病的很多，但是長久下來也有一定存在的合理性，提供某種心靈蔚籍和寄託的，所謂有利於統治的精神麻痹效應。
用文明系列的經營遊戲或是全站系列的策略遊戲，相對簡而數據化的方式來表達，就是除了教育、娛樂和醫藥衛生的設施之外，宗教建築也可以給居民帶來，某種愉悅度和文化認同感上的加成。特別是在科教文化不乏到的古典時期。
關鍵是在統治者的立場上，能否掌握足夠語話權和具體解釋上的主導地位，而在現有政權的管控下，維持和限制在相對良性的範疇之內。
比如，按照我腦中的預想，除了在高端保持少數吉祥物式的個例之外，將來淮東所有的在地僧道之流，必須從官方辦理相應機構的培訓出來，並且底層參與過一定時限的社會服務和實習，才可以在相應場所里執業掛單，不然永遠都是不合法，也無法公開活動的遊方僧道。
然後再按照商業化的模式，對相應的宗教場所進行幕後運營，以類似心理輔導的形式，實現間接的影響。緊接著進一步，將真正的修行者和鬧市的宗教從業人員區分開來，組織相應的委員會，進行相互之間的溝通和自上而下的管理。
這就是後世被馴服的宗教團體相對成熟的管理經驗，雖然被人詬病於有失出家人心靈清淨初衷，過於銅臭的重重不堪，對我來說也有很多值得借鑑之處。
至少大多數民眾，都是難免衣冠取人注重外在形象的俗流，而更在意寺院禪林的規模大不大，歷史悠久與否，香火繁盛不，往往越是富華隆重宏偉巍峨，就也就越是心生敬畏和虔誠憧憬。
也只有後世那些吃飽了閒得慌的小清新，才會去葉公好龍式的追求什麼心靈上的平靜，然後被遇到稍微艱苦點的環境，就喊爹叫娘的逃回來。
綜上所言，這一切都不過是為了，將治下大多數軍民百姓的生老病死，都納入淮東政權體系的重要一環。
第601章 期新（六）
嶺外交界的大山腳下，南雄州境內。
同樣鼻青臉腫，衣服上還帶著明顯污漬和腳印的金求德，被裹挾在一大群灰頭土臉的人流之中，坐在一輛滋呀作響且顛簸不斷的獨輪車上，慢慢思索著自己的未來出路和眼下的脫困之道。
因為驟然遭遇的大雲教襲擊。
除了比較機靈的那個黑籍裝死逃過一劫之外，其他幾個追隨者也在追逐的意外衝突中不幸損失掉了。那一車鹹魚干，聯通裡面的些許財物，刀兵，也自然成了這些大雲教徒的戰利品。
卻也因此，被當成了鹽梟、私販之類，長久與廣府相抗的法外之徒，而讓他在那些大雲教徒里被高看了一眼。裝模作樣的跟著重複幾句《大雲經》捷子，就算是入伙的過程了。事實上，其中大半數人都是這麼來的。
儘管如此，他還是充分利用了這個新鮮出爐的「鹽梟」身份，通過自己多年在隱秘戰線的行事心得，以及見多識廣的閱歷和三寸不爛之舌，見縫插針營造出某種高深莫測的跡象，而迅速重新蠱惑或者說，哄騙了一批年輕力壯人手。
讓他們聚集在自己身邊，口口聲聲請教著，卻在無形間也成了他的遮掩和屏護，甚至提供了某種微薄而有限的優待。有專門的人手輪流給他推車，而不用自己勞動腳力。
事實上，對他來說，這些既毫無主見，也缺乏主動思考能力，很容易病急亂投醫的所謂被挾民眾，都不過是可以可以暫且利用一時的羔羊、豬狗之類。只是能雙腳走路，做那發聲之語而已。
唯一的價值，就是成為他金秋德重整旗鼓，東山再起繼續向上攀爬的墊腳石，或是追逐權勢過程中起風造勢的柴薪而已。
雖然這些人的能耐和力量，還是如此的微薄與無力，但正所謂萬里征程始於足下，百世基業也不是一朝一夕成就的，他當初的地位與權勢，也是從底下一點一滴日常經營和運籌的積累起來的，期間鋪滿了那些部下和對手的屍骸。