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“意思雖然是這個意思，但是目的卻讓人覺得奇怪。首先他應該也並不知道瑤池到底長得什麼樣子，這瑤池，凌霄寶殿，全都是他按照自己的想像建造的，為何他卻如此解釋一番。此外，他這樣做的目的是什麼，有什麼必要立一塊石碑在這裡昭告，破有點此地無銀三百兩的意思。”我說。
“確實是，但是還有一點，你覺不覺得，他的這句瑤池非池，有沒有點像公孫龍的白馬非馬一說?”雲希明說。
“你這麼一說，還真是，有點像。”我說。
“什麼白馬說?我只聽過馬說，就是那個千里馬和伯樂的那個，你們說的是那個麼?”大哲問。
“當然不是。”雲希明說，然後他眼珠一轉。又有了鬼主意，“胖子我問你，白馬是不是馬?可以說白馬與馬不同嗎?”
大哲愣了一下。“白馬當然也是馬，不過你說有區別也沒錯。”
“我卻覺得不對。白馬不是馬。馬，是對事物形狀方面的規定，白馬則是對馬顏色方面的規定，對顏色方面的規定與對形狀方面的規定性，自然是不同的。所以說，這是對不同的概念加以不同規定的結果，因此白馬與馬也是不同的嘍。”雲希明說。
“你這是什麼歪理邪說，那我問你。如果你有一匹白馬，我問你，你有沒有馬，你就不可以說是沒有馬，對吧。既然不可以說是沒有馬，那麼白馬不就是馬了?既然有白馬稱為有馬，那麼為什麼白色的馬就不是馬呢?”大哲竟然能想到這個層面已經不錯了，然而他卻正中了雲希明的下懷。
“如果你要求得到馬，那麼不管是黃馬還是黑馬都可以滿足要求。但是如果你要求得到白馬，那麼黃馬、黑馬就不能滿足要求了。假使白馬就是馬。那麼要求得到馬與要求得到白馬便完全一樣了，如果所要求得到的是一樣的話，那麼白馬與馬自然就沒有區別。但是，如果要求得到馬與要求得到白馬沒有區別，那麼，為什麼你有黃馬、黑馬時可以答應有馬而不可以答應有白馬呢?既然可以答應有馬而不可以答應有白馬。這就明顯地說明你要求得到馬與要求得到白馬是完全不同的。所以，同樣一匹黃馬或黑馬可以答應有馬，而不可以答應有白馬。這就是說明原來白馬是馬的假設是不能成立的。所以，白馬區別於馬，這是再清楚不過的事理。”雲希明說。
“我都被你繞糊塗了，咱們理一理哈。”大哲說。“照你的意思看來，馬有了顏色就不同於馬了。可是世界上沒有無顏色的馬。那麼，能說世界上有顏色的馬都不算是馬了嗎?”大哲問。
“馬本來有顏色。所以有白馬。假使馬沒有顏色，就只有馬而已，怎能稱它為白馬?但是，規定馬是白色的馬就與馬有區別了。所謂白馬，是馬限定於白色的，限定於白色的馬自然與馬是有區別的，所以說白馬非馬，沒有錯啊。”雲希明笑著說，“馬，是不受白色限定的馬;白，是不受馬限定的白。把白與馬兩個概念結合起來而相與限定，變成一個新的概念來稱呼受了限定的概念，這當然是不可以的。所以，如果你認為白馬非馬，是不對的。那麼照你看來，有白馬就是有馬，但是，能夠說有白馬就是有黃馬了嗎?”
“當然不可以那樣說。”大哲說。
“你看，你既然承認了馬區別於黃馬，就是把黃馬與馬區別開來了，這就是說黃馬非馬了;既然把黃馬與馬區別開來，反而要把白馬與馬等同起來，這不就是叫飛鳥沉到水裡飛翔而讓棺與槨各在西東那樣好笑嗎?胖子你這是十足的邏輯混亂啊。”雲希明說，“認為有白馬不能說是沒有馬，這是不去考慮白馬而就馬形來說的。但是，白馬卻是與馬相結合而不能分開的概念，因此，作為白馬的概念不能稱為馬。所以，稱為馬的，僅僅是以馬形而稱為馬，而不能以白馬稱為馬。因此，稱為馬的概念，是不能作為任何一匹具體有色之馬的概念的。限定於具體事物的白色是與抽象的、一般的白有區別的。同樣的理由，馬，是不限定於哪一種顏色的，所以，黃馬、黑馬都可以算數;白馬，只限定於白色的馬，黃馬、黑馬都因具有與白馬不同的顏色而不能算數。所以僅僅只有白馬才能算數。不加限定的概念與加以限定的概念是有區別的。所以說白馬與馬是有區別的。我這麼說對吧?”雲希明繼續胡攪蠻纏。
“按照你這麼說的話，這白馬，真的還就不是馬了?”大哲說，“奇了怪了，我明明心裡跟明鏡似得，怎麼你這麼一說，我就被帶跑了呢。”
“怎麼樣，服了吧。”雲希明嘚瑟的說。
“你是怎麼做到的。”大哲不明就裡的問。
“不是我做到的，這是古代人做到的。”雲希明說。
“我來解釋吧，這是一段詭辯，出自公孫龍，這就是歷史上很有名的白馬論。”我說。
“這個公孫龍我是誰啊?”大哲問。
“這個公孫龍，傳說字子秉，是戰國時期趙國人，曾經做過平原君的門客，名家的代表人物，其主要著作為《公孫龍子》，西漢時共有14篇，唐代時分為三卷，北宋時遺失了8篇，至今只殘留6篇，共一卷。其中最重要的兩篇是《白馬論》和《堅白論》，提出了白馬非馬和離堅白等論點，是離堅白學派的主要代表。與他齊名的是另一位名家叫做惠施，也很有名氣。”我說。