第204頁
註：
(1)作家出版社1958年版。
(2)《毛澤東選集》，第二卷，第七七三頁。
(3)參看克羅齊的《歷史學》。
(4)《美學原理》，第一○章。
(5)《美學原理》，第二章。
(6)同上書，第三章。
(7)《美學原理》，第一八章。
(8)《美學原理》，第三章。
(9)《美學原理》，第三章。
(10)《美學綱要》，第一章。
(11)《美學綱要》，第一章。佛蘭切斯卡是《神曲》中一段戀愛情節中的女主角，考地利亞是《李爾王》悲劇中的被犧牲的孝女。
(12)《美學原理》，第一五章。
(13)真實主義者（Veristes）指福樓拜一派要求搜集證據的作家。
(14)侯巴特派指十九世紀後期與黑格爾派對立的形式主義派。這派專講形式的量的關係（如比例），所以說他們把藝術和數學混淆起來。
(15)《美學原理》，第一五章。
(16)同上書，第一二章。
第三部分 十八世紀末到二十世紀初
丙 結束語
第二十章 關於四個關鍵性問題的歷史小結
在以上的敘述中，我們只就每個時代中挑選幾個重要的代表人物，對每個代表人物也只約略介紹他的主要觀點，掛一漏萬是勢所難免的。挑選的標準是他們要確實能代表當代的主要思潮而且可以說明歷史發展線索。我們希望通過他們可以窺見西方美學思想發展的大輪廓，為進一步的較全面較有系統的研究打下基礎。我們的目的不僅在灌輸知識而在啟發思考，不僅在羅列古董而在古為今用，所以對美學上的一些帶有普遍性和現實意義的問題，企圖作比較深入的探討。由於知識和思想水平的局限，實際上所達到的比原來企圖要達到的當然還有很大的距離。
美學史可能有兩種寫法：一種是通史的寫法，順時代的次序，就各時代具有代表性的人物對各種美學問題的看法，作廣泛的敘述；另一種是專史的寫法，以專題為綱，來追溯這個專題在不同時代和不同思想家的著作中的不同的提出方式和不同的解決方式。本編所寫的只是美學通史，所以比較著重的是每個時代的總面貌和派別源流的關係，對於某些專題（例如審美範疇，藝術種類，創作技巧之類問題）的歷史發展線索就照顧得不夠。這方面的研究就有待於美學專題史。但是即使在通史階段，對美學上一些關鍵性的問題在歷史上的發展，仍應有一些提綱摯領的認識，否則對通史的認識就難免是一盤散沙或是一架乾枯的骨骼。在結束之前，我們想挑選幾個這樣關鍵性的問題作為樣本，對它們進行一種初步的專題史的研究，幫助讀者把分散在各章的敘述貫串起來，使所得到的知識多少能成為一種有機整體。我們所挑選的問題只有四個：（1）美的本質，（2）形象思維，（3）典型人物性格，（4）浪漫主義和現實主義。我們將來會看到，這四個問題都是美學上的中心問題，不理解它們就不可能理解美學。這四個問題也是互相緊密聯繫在一起的，為著敘述的方便，我們才把它們拆散開來。
一 美的本質問題
美的本質問題不是孤立的。它不但牽涉到美學領域以內的一切問題，而且也要牽涉到每個時期的藝術創作實踐情況以及一般文化思想情況，特別是哲學思想情況，這一切到最後都要牽涉到社會基礎。像一般社會意識形態方面的問題一樣，美的本質問題的提出和解決方式也是受歷史制約的，因而同一問題在不同時代具有不同的歷史內容。這就叫做歷史發展。
專就美的本質問題的歷史發展來說，它主要是內容與形式的關係以及理性與感性的關係的問題。在西方很長時期之內，內容與形式，理性因素與感性因素都是割裂開來的，各個美學流派各有所偏重。到了十八九世紀，德國古典美學才企圖達到這些對立面的統一。美學流派甚多，對美的本質的看法也言人人殊。但是在一團亂絲中還是可以理出一些線索來。把次要的看法拋開，單挑出主要的看法就有五種：（1）古典主義：美在物體形式；（2）新柏拉圖主義和理性主義：美在完善；（3）英國經驗主義：美感即快感，美即愉快；（4）德國古典美學：美在理性內容表現於感性形式；（5）俄國現實主義：美是生活。這五種看法的出現大致順著時代的次序，在發展中當然有些交叉或互相影響。現在分述如下：
1．古典主義：美在物體形式
美在物體形式的看法在西方是一個出現最早的看法，也是在很長時期內占統治地位的看法，一般所舉的理由是：美只關形象，而形象是由感官（特別是耳目）直接感受的，所以只有可憑感官感受的物體及其運動才說得上美。就藝術來說，古希臘人一般把美只局限於造型藝術，很少有人就詩和一般文學來談美，因為用語文來描繪形象是間接的，不是能憑感官直接感受的，而是須通過理智的。由於這個緣故，古代人就想到美只在物體形式上，具體地說，只在整體與各部分的比例配合上，如平衡，對稱，變化，整齊之類。古希臘人說“和諧”多於說“美”。和諧的概念是由畢達哥拉斯學派發展出來的。他們從自然科學觀點去研究音樂，發見音樂在質的方面的差異是由聲音在量（長短高低輕重）方面的比例的差異來決定的。如果只有一個單純的聲音在量上前後無變化，就不能有和諧；要有和諧，就須在量的差異上見出適當的比例。他們從此得到結論：“音樂是對立因素的和諧的統一，把雜多導致統一，把不協調導致協調。”這句話是希臘辯證思想的最早的文獻，也是希臘美學思想的最早的文獻。它也就是後來文藝理論家所常提到的“寓變化於整齊”或“在雜多中見整一”的原則。畢達哥拉斯學派還應用這個原則去研究建築和雕刻等藝術，想藉此尋出物體的最美的形式，“黃金分割”就是由他們發見的。
(1)作家出版社1958年版。
(2)《毛澤東選集》，第二卷，第七七三頁。
(3)參看克羅齊的《歷史學》。
(4)《美學原理》，第一○章。
(5)《美學原理》，第二章。
(6)同上書，第三章。
(7)《美學原理》，第一八章。
(8)《美學原理》，第三章。
(9)《美學原理》，第三章。
(10)《美學綱要》，第一章。
(11)《美學綱要》，第一章。佛蘭切斯卡是《神曲》中一段戀愛情節中的女主角，考地利亞是《李爾王》悲劇中的被犧牲的孝女。
(12)《美學原理》，第一五章。
(13)真實主義者（Veristes）指福樓拜一派要求搜集證據的作家。
(14)侯巴特派指十九世紀後期與黑格爾派對立的形式主義派。這派專講形式的量的關係（如比例），所以說他們把藝術和數學混淆起來。
(15)《美學原理》，第一五章。
(16)同上書，第一二章。
第三部分 十八世紀末到二十世紀初
丙 結束語
第二十章 關於四個關鍵性問題的歷史小結
在以上的敘述中，我們只就每個時代中挑選幾個重要的代表人物，對每個代表人物也只約略介紹他的主要觀點，掛一漏萬是勢所難免的。挑選的標準是他們要確實能代表當代的主要思潮而且可以說明歷史發展線索。我們希望通過他們可以窺見西方美學思想發展的大輪廓，為進一步的較全面較有系統的研究打下基礎。我們的目的不僅在灌輸知識而在啟發思考，不僅在羅列古董而在古為今用，所以對美學上的一些帶有普遍性和現實意義的問題，企圖作比較深入的探討。由於知識和思想水平的局限，實際上所達到的比原來企圖要達到的當然還有很大的距離。
美學史可能有兩種寫法：一種是通史的寫法，順時代的次序，就各時代具有代表性的人物對各種美學問題的看法，作廣泛的敘述；另一種是專史的寫法，以專題為綱，來追溯這個專題在不同時代和不同思想家的著作中的不同的提出方式和不同的解決方式。本編所寫的只是美學通史，所以比較著重的是每個時代的總面貌和派別源流的關係，對於某些專題（例如審美範疇，藝術種類，創作技巧之類問題）的歷史發展線索就照顧得不夠。這方面的研究就有待於美學專題史。但是即使在通史階段，對美學上一些關鍵性的問題在歷史上的發展，仍應有一些提綱摯領的認識，否則對通史的認識就難免是一盤散沙或是一架乾枯的骨骼。在結束之前，我們想挑選幾個這樣關鍵性的問題作為樣本，對它們進行一種初步的專題史的研究，幫助讀者把分散在各章的敘述貫串起來，使所得到的知識多少能成為一種有機整體。我們所挑選的問題只有四個：（1）美的本質，（2）形象思維，（3）典型人物性格，（4）浪漫主義和現實主義。我們將來會看到，這四個問題都是美學上的中心問題，不理解它們就不可能理解美學。這四個問題也是互相緊密聯繫在一起的，為著敘述的方便，我們才把它們拆散開來。
一 美的本質問題
美的本質問題不是孤立的。它不但牽涉到美學領域以內的一切問題，而且也要牽涉到每個時期的藝術創作實踐情況以及一般文化思想情況，特別是哲學思想情況，這一切到最後都要牽涉到社會基礎。像一般社會意識形態方面的問題一樣，美的本質問題的提出和解決方式也是受歷史制約的，因而同一問題在不同時代具有不同的歷史內容。這就叫做歷史發展。
專就美的本質問題的歷史發展來說，它主要是內容與形式的關係以及理性與感性的關係的問題。在西方很長時期之內，內容與形式，理性因素與感性因素都是割裂開來的，各個美學流派各有所偏重。到了十八九世紀，德國古典美學才企圖達到這些對立面的統一。美學流派甚多，對美的本質的看法也言人人殊。但是在一團亂絲中還是可以理出一些線索來。把次要的看法拋開，單挑出主要的看法就有五種：（1）古典主義：美在物體形式；（2）新柏拉圖主義和理性主義：美在完善；（3）英國經驗主義：美感即快感，美即愉快；（4）德國古典美學：美在理性內容表現於感性形式；（5）俄國現實主義：美是生活。這五種看法的出現大致順著時代的次序，在發展中當然有些交叉或互相影響。現在分述如下：
1．古典主義：美在物體形式
美在物體形式的看法在西方是一個出現最早的看法，也是在很長時期內占統治地位的看法，一般所舉的理由是：美只關形象，而形象是由感官（特別是耳目）直接感受的，所以只有可憑感官感受的物體及其運動才說得上美。就藝術來說，古希臘人一般把美只局限於造型藝術，很少有人就詩和一般文學來談美，因為用語文來描繪形象是間接的，不是能憑感官直接感受的，而是須通過理智的。由於這個緣故，古代人就想到美只在物體形式上，具體地說，只在整體與各部分的比例配合上，如平衡，對稱，變化，整齊之類。古希臘人說“和諧”多於說“美”。和諧的概念是由畢達哥拉斯學派發展出來的。他們從自然科學觀點去研究音樂，發見音樂在質的方面的差異是由聲音在量（長短高低輕重）方面的比例的差異來決定的。如果只有一個單純的聲音在量上前後無變化，就不能有和諧；要有和諧，就須在量的差異上見出適當的比例。他們從此得到結論：“音樂是對立因素的和諧的統一，把雜多導致統一，把不協調導致協調。”這句話是希臘辯證思想的最早的文獻，也是希臘美學思想的最早的文獻。它也就是後來文藝理論家所常提到的“寓變化於整齊”或“在雜多中見整一”的原則。畢達哥拉斯學派還應用這個原則去研究建築和雕刻等藝術，想藉此尋出物體的最美的形式，“黃金分割”就是由他們發見的。