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精神的智慧未必與教法的真意有必然關係
對某些有慧根的人而言，任何治療練習或經驗都能導至開悟。西藏，有些初學者只修“前行”（preliminary practices）就經驗到最高的證悟，而其他修習最高級法門的人也聲稱，精神的智慧未必與教法的真意有必然關係。
最終目標是開放和無我——解脫由執著自我所產生的痛苦
佛教一切宗派所共通的止觀修習，是大家常用並經過證明的方法，其最終目標是開放和無我——解脫由執著自我所產生的痛苦。
這些修習雖然可以導致更高的證悟，也能利益任何根器和具備任何修行功夫的人們。在最後這四章所提到的一切禪修法門，都能提供“普通”的治療和快樂，就如同前面所描述的治療練習在某些情況下也能導致證悟。
雖然我們在做止心的練習時，可以把注意力全部放在幾乎任何一種現象上，但這裡的焦點是呼吸。我們的呼吸是一個簡單的專注對象，沒有顏色或形狀。而且，呼吸與身心是如此密切地相關聯，因此只要把我們的覺察帶到呼吸上，自然就可以安住在正念中，並打開通往一如之路。
除了觀呼吸之外，許多佛教宗派也依賴強有力的觀想修習。但毫無疑問的，簡單的觀呼吸已經包含有覺悟的種子。我們強調的是呼吸的正念和覺察——止觀之道。
止是心的安定，一如的方法，是進入開放性之前對泥水的濾清。觀是覺察和一如，具開放性，超越概念，在“自我”和經驗對象之間沒有分離。
初學者也許要花好幾個月甚至好幾年的時間在“止”的訓練上，才能自在地進行“觀”的訓練，但兩者之間的界限可以是非常模糊的。因此，不必太擔心定義。只需要姿勢坐得端正，練習呼吸的覺察。
特別是在一開始的時候，我們的心會像顛簸不平和混亂的地方，被最微細的聲音、思想或衝動所干擾。看到心的移動、不安的性質，是邁向專注的第一步。只要把你的心帶回呼吸上，漸漸地，心就會變得比較穩定。
止禪
專注在一個對象上，不躊躇、不動搖，就是止的訓練。有一種描述這種狀態的說法是：我們專注在一點上。意思是我們把覺察只集中在這個對象上，此處是指呼吸。再三地，溫和卻堅定地把你的覺察帶到呼吸上。
許多初學者發現專注在某一個地方的呼吸會有幫助，譬如說鼻尖或嘴唇上方，在這些部位都可以感覺到呼吸。不過，只要你覺得放鬆，又能集中注意力，就不必用這種分式來尋找呼吸。
另一種有用的建議是數息。在的心中，當你呼氣時就數“一”，吸氣時就數“二”，如此數到“十”。不要中斷數目，繼續從一數到十，只有你覺得舒服就重複這個過程。
讓腹部放鬆可以幫助你平靜的呼吸。有些人會提高胸腔來呼吸，尤其是在緊張的時候。如果我們能夠自然地呼吸，只要在吸氣時柔和地把腹部外移，呼吸就會變得充足而放鬆。
而專注於呼吸時，如果你覺得不自在——仿佛你的氣息變得比較短或壓縮——就多多專注在呼氣。把氣呼進無限的虛空，可以紓解專注的壓力。一般而言，吸氣比呼氣短。過一會兒，你的呼吸時間會自然變得比較長，但不可以故意讓呼吸變長。
昏沉是寧靜狀態的自然副產品
當它的心安穩下來，也不覺得不那麼壓縮了，就停止數息，把覺察帶到你的吸氣和呼氣上。覺察氣息的生起、停駐和消解。這種止的練習，可以讓我們在禪修的時間以外，更容易把放鬆的正念帶到我們所做的一切上。
正當我們覺得止的練習如此美好而心生歡喜時，也許突然之間就變得昏昏欲睡。昏沉是寧靜狀態的自然副產品。不要氣餒。但記得要醒過來！這需要一點努力才能把我們陷入夢幻、散亂的心帶回呼吸上。但不可以僵硬或猛烈地回到呼吸上。如此，我們就可以變得寧靜而清明。
在禪修之中，各種微細而安詳的經驗都有可能出現。你也許覺得像羽毛一般輕盈。你全身也許會沐浴在快樂之中，感覺仿佛是清涼的和風在溫柔地撫摸著你。有些人在他們的心中，看到星星、太陽、月亮、寶石、花環等等的美麗影像。如果有類似現象發生，要當做是專注有所進步的象徵。你的禪修可以是非常愉快的，但不要嘗試執著快樂。嘗試捕捉、“凍結”或複製類似快樂的經驗，可能會變成精神成長的障礙。
觀禪
如實地經驗任何觀想目標的真正性質，就是觀的訓練。透過觀呼吸，我們可以如是地覺察呼吸的移動和精妙的性質。
在覺察中與呼吸合而為一。在心和呼吸的一如中，沒有自我可以執著。這種對於呼吸真性質的簡單體悟，可以幫助我們證悟一切現象皆無我的絕對性。
在止禪中我們跟隨呼吸，因此必須練習專注在“呼吸”上。在觀的練習中，我們安住在呼吸的覺察上，不去思考為什麼呼吸是這個樣子、它在何處，或任何其他諸如“感覺呼吸的安詳”等概念。
觀是對於一如了了分明的練習。譬如，我們也許會覺察到長呼吸、短呼吸的前中後或呼吸的寧靜。我們的呼吸來了，走了，改變了，沒有任何執著、攀緣。在覺察中，沒有必要有一個“我”去思考或詮釋。只是在一如的覺察中而已。
對某些有慧根的人而言，任何治療練習或經驗都能導至開悟。西藏，有些初學者只修“前行”（preliminary practices）就經驗到最高的證悟，而其他修習最高級法門的人也聲稱，精神的智慧未必與教法的真意有必然關係。
最終目標是開放和無我——解脫由執著自我所產生的痛苦
佛教一切宗派所共通的止觀修習，是大家常用並經過證明的方法，其最終目標是開放和無我——解脫由執著自我所產生的痛苦。
這些修習雖然可以導致更高的證悟，也能利益任何根器和具備任何修行功夫的人們。在最後這四章所提到的一切禪修法門，都能提供“普通”的治療和快樂，就如同前面所描述的治療練習在某些情況下也能導致證悟。
雖然我們在做止心的練習時，可以把注意力全部放在幾乎任何一種現象上，但這裡的焦點是呼吸。我們的呼吸是一個簡單的專注對象，沒有顏色或形狀。而且，呼吸與身心是如此密切地相關聯，因此只要把我們的覺察帶到呼吸上，自然就可以安住在正念中，並打開通往一如之路。
除了觀呼吸之外，許多佛教宗派也依賴強有力的觀想修習。但毫無疑問的，簡單的觀呼吸已經包含有覺悟的種子。我們強調的是呼吸的正念和覺察——止觀之道。
止是心的安定，一如的方法，是進入開放性之前對泥水的濾清。觀是覺察和一如，具開放性，超越概念，在“自我”和經驗對象之間沒有分離。
初學者也許要花好幾個月甚至好幾年的時間在“止”的訓練上，才能自在地進行“觀”的訓練，但兩者之間的界限可以是非常模糊的。因此，不必太擔心定義。只需要姿勢坐得端正，練習呼吸的覺察。
特別是在一開始的時候，我們的心會像顛簸不平和混亂的地方，被最微細的聲音、思想或衝動所干擾。看到心的移動、不安的性質，是邁向專注的第一步。只要把你的心帶回呼吸上，漸漸地，心就會變得比較穩定。
止禪
專注在一個對象上，不躊躇、不動搖，就是止的訓練。有一種描述這種狀態的說法是：我們專注在一點上。意思是我們把覺察只集中在這個對象上，此處是指呼吸。再三地，溫和卻堅定地把你的覺察帶到呼吸上。
許多初學者發現專注在某一個地方的呼吸會有幫助，譬如說鼻尖或嘴唇上方，在這些部位都可以感覺到呼吸。不過，只要你覺得放鬆，又能集中注意力，就不必用這種分式來尋找呼吸。
另一種有用的建議是數息。在的心中，當你呼氣時就數“一”，吸氣時就數“二”，如此數到“十”。不要中斷數目，繼續從一數到十，只有你覺得舒服就重複這個過程。
讓腹部放鬆可以幫助你平靜的呼吸。有些人會提高胸腔來呼吸，尤其是在緊張的時候。如果我們能夠自然地呼吸，只要在吸氣時柔和地把腹部外移，呼吸就會變得充足而放鬆。
而專注於呼吸時，如果你覺得不自在——仿佛你的氣息變得比較短或壓縮——就多多專注在呼氣。把氣呼進無限的虛空，可以紓解專注的壓力。一般而言，吸氣比呼氣短。過一會兒，你的呼吸時間會自然變得比較長，但不可以故意讓呼吸變長。
昏沉是寧靜狀態的自然副產品
當它的心安穩下來，也不覺得不那麼壓縮了，就停止數息，把覺察帶到你的吸氣和呼氣上。覺察氣息的生起、停駐和消解。這種止的練習，可以讓我們在禪修的時間以外，更容易把放鬆的正念帶到我們所做的一切上。
正當我們覺得止的練習如此美好而心生歡喜時，也許突然之間就變得昏昏欲睡。昏沉是寧靜狀態的自然副產品。不要氣餒。但記得要醒過來！這需要一點努力才能把我們陷入夢幻、散亂的心帶回呼吸上。但不可以僵硬或猛烈地回到呼吸上。如此，我們就可以變得寧靜而清明。
在禪修之中，各種微細而安詳的經驗都有可能出現。你也許覺得像羽毛一般輕盈。你全身也許會沐浴在快樂之中，感覺仿佛是清涼的和風在溫柔地撫摸著你。有些人在他們的心中，看到星星、太陽、月亮、寶石、花環等等的美麗影像。如果有類似現象發生，要當做是專注有所進步的象徵。你的禪修可以是非常愉快的，但不要嘗試執著快樂。嘗試捕捉、“凍結”或複製類似快樂的經驗，可能會變成精神成長的障礙。
觀禪
如實地經驗任何觀想目標的真正性質，就是觀的訓練。透過觀呼吸，我們可以如是地覺察呼吸的移動和精妙的性質。
在覺察中與呼吸合而為一。在心和呼吸的一如中，沒有自我可以執著。這種對於呼吸真性質的簡單體悟，可以幫助我們證悟一切現象皆無我的絕對性。
在止禪中我們跟隨呼吸，因此必須練習專注在“呼吸”上。在觀的練習中，我們安住在呼吸的覺察上，不去思考為什麼呼吸是這個樣子、它在何處，或任何其他諸如“感覺呼吸的安詳”等概念。
觀是對於一如了了分明的練習。譬如，我們也許會覺察到長呼吸、短呼吸的前中後或呼吸的寧靜。我們的呼吸來了，走了，改變了，沒有任何執著、攀緣。在覺察中，沒有必要有一個“我”去思考或詮釋。只是在一如的覺察中而已。