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夢是覺醒的方法
另一個佛教的訓練是有關在睡覺和醒著時觀想夢。我們一般都把晚上的夢視為幻影，但更大的智慧是欣賞醒著時的存在就像夢一般，終究是幻影。觀想這個真理是軟化日常執著和欲望的方法。
因此，我們要把夢看成夢，即使是醒著時的一切現象也要看成是夢
思維夢以及生命如夢，可以打開心在睡眠中的通路。睡覺時，再三思惟：“我了解到我的夢是夢，也興地把夢當做真實的，因而對構執著或被夢嚇到。”有些禪修者能夠把敏銳的覺察帶到睡眠中。做夢時，他們可以認出夢是幻影。因此能夠快樂地在危險之上飛翔，或把魔鬼變成佛。
因此，我們要把夢看成夢，即使醒著時的一切現象也要看成夢！這種深刻了解可以紓解我們緊縛的貪慾和執著。
我們必須保持常識和平衡
生命也確實是變化無常、如夢幻泡影；偉大的國家和系統興起而後衷落，人們生而後死，事物消長更迭
對佛教徒而言，這種修習所帶來的平等心，是生死之間最重要轉變狀態的最佳準備。這也是減輕我們醒時的痛苦和訓練。當然，我們必須保持常識和平衡。在西藏，我記得有一個誤解佛法的人，他利用睡夢教法為藉口，行為極端到屠殺牛群。健康的方式是對“實際”發展出遊戲的智慧。因果業報律告訴我們；我們必須為自己的行動負責。同時，生命也確實是變化無常、如夢幻泡影；偉大的國家和系統興起而後衰落，人們生而後死，事物消長更迭。
在醒著的存在里，我們可以對咄咄逼人的“實際”事物，抱持遊戲的態度。想像它們在一百年後，甚至幾個月或幾天之後，會變成什麼樣子。偉大的勝利和悲劇，在今天似乎是堅固、真實的，但很快地它們就會變成有趣的神話、傳說。所以，我們不需要對自己太認真。我們可以放鬆，並同時在生命的正道上前進。
一個簡單的修習
我們也許會覺得一醒來就被家庭、朋友和工作的責任所束縛，很難從事精神訓練。如果真的是這個樣子，在起床以及被匆忙的日常生活所干擾之前，最好有一個簡單的修習。
誠如本章前面所提到的，在開放中醒來的修習，是一種特別有效的訓練。心安住在寧靜和溫馨的感覺中。知道你可以把你的空闊感覺延伸到每一個情境。
以早晨的修習為始，可以增加治療能量的影響力，就好像是以美麗的日出為開始的早晨。
三個需要專注的要點
掌握現在這個時刻，壑智而美好地活在當下，不要把你的焦點迷失在過去、未來或其他地方
最好的生活方式是什麼？一個非常好的答案就是：重視當前的這一刻，此時此地，我們正在活著的那一點，對於它我們有直接而立即的控制權。因此，最重要的是，掌握現在這個時刻，壑智而美好地活
在當下，不要把你的焦點迷失在過去、未來或其他地方。
我們必須把注意力集中在自己的生活以及我們負有責任的人們身上
第二，我們必須把注意力集中在自己的生活以及我們負有責任的人們身上。務實地對待周遭當前的眾生，如此就不會落入模糊不辨的行禮如儀和夢中世界。從現在開始，為每天都在你身邊的人們，包括家人、朋友、鄰居和你自己，扮演他們的快樂來源。
我們必須奉獻自己給一切終生的福祉和幸福，特別是與我們生活在一起的人。這是修行的精要。誠如托爾斯泰（Leo Tolstory）的《三個問題》（The Three Questions）這個故事的結尾里，那位隱士告訴國王的話：
記住：重要的時刻只有一個——現在。它是重要的，因為這是我們能夠控制自己的唯一時間；最重要的人是與你在一起的他，因為沒有人知道他是否會與其他人交往；最重要的使命是對他行善，因為那是人類這一世唯一的使命。
第三部
佛教禪修
通往開放之路
佛教徒相信終極的治療
是要超越“我的”快樂，
體證超越執著于思想和情緒的真實智慧和解脫。
最後這四章所提到的一些禪修法門，
就在於如何開放我們而得到這種體悟。
這些修習可以導致最高的證悟，
也能提供“普通”的治療和快樂。
第十二章
止觀禪修
“止”是心的安定，“觀”是覺察和一如。
因為佛教徒相信終極的治療是要超越“我的”快樂，體證超越執著于思想和情緒的真實智慧和解脫
本書所介紹的治療練習，目的是讓我們在日常生活中更快樂、更安詳。這是完美無暇的目標，但可以是有所局限的，因為佛教徒相信終極的治療是要超越“我的”快樂，體證超越執著于思想和情緒的真實智慧和解脫。本書最後面的四章，將簡述能夠開放我們而得到這種體悟的某些基本禪修方法。
描寫禪修總是困難的，因為文字只能貼近個人的實際經驗。而且，證悟也有許多階段。任何禪修者，即使是經驗老到、全心投入的禪修者，都很容易走上岔路，形成某種執著。這就是為什麼就某一點來說，謹慎尋找指導老師是非常重要的事。
另一個佛教的訓練是有關在睡覺和醒著時觀想夢。我們一般都把晚上的夢視為幻影，但更大的智慧是欣賞醒著時的存在就像夢一般，終究是幻影。觀想這個真理是軟化日常執著和欲望的方法。
因此，我們要把夢看成夢，即使是醒著時的一切現象也要看成是夢
思維夢以及生命如夢，可以打開心在睡眠中的通路。睡覺時，再三思惟：“我了解到我的夢是夢，也興地把夢當做真實的，因而對構執著或被夢嚇到。”有些禪修者能夠把敏銳的覺察帶到睡眠中。做夢時，他們可以認出夢是幻影。因此能夠快樂地在危險之上飛翔，或把魔鬼變成佛。
因此，我們要把夢看成夢，即使醒著時的一切現象也要看成夢！這種深刻了解可以紓解我們緊縛的貪慾和執著。
我們必須保持常識和平衡
生命也確實是變化無常、如夢幻泡影；偉大的國家和系統興起而後衷落，人們生而後死，事物消長更迭
對佛教徒而言，這種修習所帶來的平等心，是生死之間最重要轉變狀態的最佳準備。這也是減輕我們醒時的痛苦和訓練。當然，我們必須保持常識和平衡。在西藏，我記得有一個誤解佛法的人，他利用睡夢教法為藉口，行為極端到屠殺牛群。健康的方式是對“實際”發展出遊戲的智慧。因果業報律告訴我們；我們必須為自己的行動負責。同時，生命也確實是變化無常、如夢幻泡影；偉大的國家和系統興起而後衰落，人們生而後死，事物消長更迭。
在醒著的存在里，我們可以對咄咄逼人的“實際”事物，抱持遊戲的態度。想像它們在一百年後，甚至幾個月或幾天之後，會變成什麼樣子。偉大的勝利和悲劇，在今天似乎是堅固、真實的，但很快地它們就會變成有趣的神話、傳說。所以，我們不需要對自己太認真。我們可以放鬆，並同時在生命的正道上前進。
一個簡單的修習
我們也許會覺得一醒來就被家庭、朋友和工作的責任所束縛，很難從事精神訓練。如果真的是這個樣子，在起床以及被匆忙的日常生活所干擾之前，最好有一個簡單的修習。
誠如本章前面所提到的，在開放中醒來的修習，是一種特別有效的訓練。心安住在寧靜和溫馨的感覺中。知道你可以把你的空闊感覺延伸到每一個情境。
以早晨的修習為始，可以增加治療能量的影響力，就好像是以美麗的日出為開始的早晨。
三個需要專注的要點
掌握現在這個時刻，壑智而美好地活在當下，不要把你的焦點迷失在過去、未來或其他地方
最好的生活方式是什麼？一個非常好的答案就是：重視當前的這一刻，此時此地，我們正在活著的那一點，對於它我們有直接而立即的控制權。因此，最重要的是，掌握現在這個時刻，壑智而美好地活
在當下，不要把你的焦點迷失在過去、未來或其他地方。
我們必須把注意力集中在自己的生活以及我們負有責任的人們身上
第二，我們必須把注意力集中在自己的生活以及我們負有責任的人們身上。務實地對待周遭當前的眾生，如此就不會落入模糊不辨的行禮如儀和夢中世界。從現在開始，為每天都在你身邊的人們，包括家人、朋友、鄰居和你自己，扮演他們的快樂來源。
我們必須奉獻自己給一切終生的福祉和幸福，特別是與我們生活在一起的人。這是修行的精要。誠如托爾斯泰（Leo Tolstory）的《三個問題》（The Three Questions）這個故事的結尾里，那位隱士告訴國王的話：
記住：重要的時刻只有一個——現在。它是重要的，因為這是我們能夠控制自己的唯一時間；最重要的人是與你在一起的他，因為沒有人知道他是否會與其他人交往；最重要的使命是對他行善，因為那是人類這一世唯一的使命。
第三部
佛教禪修
通往開放之路
佛教徒相信終極的治療
是要超越“我的”快樂，
體證超越執著于思想和情緒的真實智慧和解脫。
最後這四章所提到的一些禪修法門，
就在於如何開放我們而得到這種體悟。
這些修習可以導致最高的證悟，
也能提供“普通”的治療和快樂。
第十二章
止觀禪修
“止”是心的安定，“觀”是覺察和一如。
因為佛教徒相信終極的治療是要超越“我的”快樂，體證超越執著于思想和情緒的真實智慧和解脫
本書所介紹的治療練習，目的是讓我們在日常生活中更快樂、更安詳。這是完美無暇的目標，但可以是有所局限的，因為佛教徒相信終極的治療是要超越“我的”快樂，體證超越執著于思想和情緒的真實智慧和解脫。本書最後面的四章，將簡述能夠開放我們而得到這種體悟的某些基本禪修方法。
描寫禪修總是困難的，因為文字只能貼近個人的實際經驗。而且，證悟也有許多階段。任何禪修者，即使是經驗老到、全心投入的禪修者，都很容易走上岔路，形成某種執著。這就是為什麼就某一點來說，謹慎尋找指導老師是非常重要的事。