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分兵員和糧餉，不少土司的頭人成了大西軍下的將領。孫可望、李定國等人
排除民族偏見，對西南少數民族的將士能夠用其所長，如山區行軍作戰，組
織象陣等等，從而擴大了兵源，形成了西南各族人民共同抗清的局面。清朝
廷臣在奏疏中說：“孫寇所藉兵力，洞蠻為多”①。時人李介也說：“定國所
② 《明末滇南紀略》卷三《盤踞滇城》。
③ 同上書，卷四《政圖治安》。
④ 同上書，卷四《政圖治安》。
① 《明末滇南紀略》卷四《政圖治安》。
② 昆明無名氏《滇南外史》。按，《明末滇南紀略》記嚴似祖為吏部兼禮部尚書。
③ 《明末滇南紀略》卷三《盤踞滇城》。
④ 同上書，卷四《悔罪歸明》。馬兆熙當作馬兆羲，見前注。
⑤ 參見傅迪吉《五馬先生紀年》；李蕃《雅安追記》。
① 《清世祖實錄》卷一百。
將半為..倮、傜、佬，雖其土官極難鈐束，何定國御之有法也？”②這表明大
西軍領導人在團結西南少數民族問題上收到了顯著效果。
在宗教政策上，雲南各族人士多虔信佛教。大西軍初入滇時對這一特點
注意不夠，如1647 年李定國率軍攻克麗江（今麗江納西族自治縣），當地“俗
多好佛，常以金銀鑄佛，大者丈余，次者八九尺，再次者二三尺不等，如是
羅列供養”。大西軍將士竟然把佛像“盡擊碎馱出”，充作軍餉③。為時不久，
孫可望等就改變了政策，明令保護宗教寺觀，甚至帶頭刻印佛教經典、鑄造
供佛的香爐等器物④。這裡自然有受習俗薰染轉而迷信佛教的一面，但客觀上
尊重了當地居民的信仰，有利於加強民族團結和地方局勢的穩定。
② 李介《天香閣隨筆》卷二。
③ 《明末滇南紀略》卷三《沐公順賊》。
④ 參見《雞足山志補》及郭影秋《李定國紀年》正文前影印李定國、孫可望刊刻的佛經跋文圖片，原件現
存雲南省圖書館。王尚禮鑄造的供佛香爐，拓片藏雲南省博物館。
第十二章 鄭成功起兵與魯監國在浙閩抗清
第一節 鄭芝龍降清
鄭芝龍既已決定投降清朝，首先撤回防守仙霞嶺的軍隊，使清軍得以順
利進入福建；接著又謊稱“海寇”侵擾他的故鄉安平，在八月間率部返回泉
州①。九月十九日，清軍未遇任何抵抗就占領了福州②。鄭芝龍的引狼入室是
為了向清方表示自己歸降的誠意，即如他在給清廷的題本中所說：“臣聞皇
上入主中原，揮戈南下，夙懷歸順之心。惟山川阻隔，又得知大兵已到，臣
即先撤各地駐兵，又曉諭各府、州積貯草秣，以迎大軍。”③但他還摸不清楚
清朝將給他多大的官職和爵位，因此把兵力集中於安平一帶，作為向清廷討
價還價的資本。清軍統帥博洛將計就計，一面派固山額真富拉克塔等統兵直
逼南安，顯耀清朝兵威；一面讓泉州鄉紳郭必昌（曾任明朝兵部尚書，福建
晉江人，同鄭芝龍關係密切）寫信招降。鄭芝龍很不高興地說：“我懼以立
王為罪耳。既招我，何相逼也！”①博洛裝模作樣地“切責”了富拉克塔，下
令把軍隊後撤三十里，另外派遣內院學士額色黑等二人持書信到安平面見芝
龍，信中說：“吾所以重將軍者，以將軍能立唐藩也。人臣事主，苟有可為
必竭其力；力盡不勝天，則投明而事，乘時建功，此豪傑事也。若將軍不輔
主，吾何用將軍哉！且兩粵未平，今鑄閩粵總督印以相待。吾欲見將軍者，
商地方故也。”②鄭芝龍閱信後決定前往福州，成功對父親的所作所為頗不以
為然，在這關鍵時刻更是極力勸阻。《台灣外紀》中有這樣一段記載：
其子成功勸曰：“吾父總握重權，未可輕為轉念。以兒細度，閩粵之地，不比北方
得任意馳驅。若憑高恃險，設伏以御，雖有百萬，恐一旦亦難飛過。收拾人心，以固其本；
大開海道，興販各港，以足其餉。然後選將練兵，號召天下，進取不難矣。”
龍曰：“稚子妄談，不知天時時勢。夫以天塹之隔，四鎮雄兵且不能拒敵，何況偏
安一隅。倘畫虎不成，豈不類狗乎？”
成功曰：“吾父所見者大概，未曾細料機宜，天時地利，有不同耳。清朝兵馬雖盛，
亦不能長驅而進。我朝委系無人，文臣弄權，一旦冰裂瓦解，釀成煤山之慘。故得其天時，
排闥直入，剪除凶丑，以承大統。迨至南都，非長江失恃，細察其故，君實非戡亂之君，
臣又多庸碌之臣，遂使天下英雄飲恨，天塹難憑也。吾父若藉其崎嶇，扼其險要，則地利
尚存，人心可收也。”
龍曰：“識時務為俊傑。今招我重我，就之必禮我。苟與爭鋒，一旦失利，搖尾乞
憐，那時追悔莫及。豎子渺視，慎毋多談。”
排除民族偏見，對西南少數民族的將士能夠用其所長，如山區行軍作戰，組
織象陣等等，從而擴大了兵源，形成了西南各族人民共同抗清的局面。清朝
廷臣在奏疏中說：“孫寇所藉兵力，洞蠻為多”①。時人李介也說：“定國所
② 《明末滇南紀略》卷三《盤踞滇城》。
③ 同上書，卷四《政圖治安》。
④ 同上書，卷四《政圖治安》。
① 《明末滇南紀略》卷四《政圖治安》。
② 昆明無名氏《滇南外史》。按，《明末滇南紀略》記嚴似祖為吏部兼禮部尚書。
③ 《明末滇南紀略》卷三《盤踞滇城》。
④ 同上書，卷四《悔罪歸明》。馬兆熙當作馬兆羲，見前注。
⑤ 參見傅迪吉《五馬先生紀年》；李蕃《雅安追記》。
① 《清世祖實錄》卷一百。
將半為..倮、傜、佬，雖其土官極難鈐束，何定國御之有法也？”②這表明大
西軍領導人在團結西南少數民族問題上收到了顯著效果。
在宗教政策上，雲南各族人士多虔信佛教。大西軍初入滇時對這一特點
注意不夠，如1647 年李定國率軍攻克麗江（今麗江納西族自治縣），當地“俗
多好佛，常以金銀鑄佛，大者丈余，次者八九尺，再次者二三尺不等，如是
羅列供養”。大西軍將士竟然把佛像“盡擊碎馱出”，充作軍餉③。為時不久，
孫可望等就改變了政策，明令保護宗教寺觀，甚至帶頭刻印佛教經典、鑄造
供佛的香爐等器物④。這裡自然有受習俗薰染轉而迷信佛教的一面，但客觀上
尊重了當地居民的信仰，有利於加強民族團結和地方局勢的穩定。
② 李介《天香閣隨筆》卷二。
③ 《明末滇南紀略》卷三《沐公順賊》。
④ 參見《雞足山志補》及郭影秋《李定國紀年》正文前影印李定國、孫可望刊刻的佛經跋文圖片，原件現
存雲南省圖書館。王尚禮鑄造的供佛香爐，拓片藏雲南省博物館。
第十二章 鄭成功起兵與魯監國在浙閩抗清
第一節 鄭芝龍降清
鄭芝龍既已決定投降清朝，首先撤回防守仙霞嶺的軍隊，使清軍得以順
利進入福建；接著又謊稱“海寇”侵擾他的故鄉安平，在八月間率部返回泉
州①。九月十九日，清軍未遇任何抵抗就占領了福州②。鄭芝龍的引狼入室是
為了向清方表示自己歸降的誠意，即如他在給清廷的題本中所說：“臣聞皇
上入主中原，揮戈南下，夙懷歸順之心。惟山川阻隔，又得知大兵已到，臣
即先撤各地駐兵，又曉諭各府、州積貯草秣，以迎大軍。”③但他還摸不清楚
清朝將給他多大的官職和爵位，因此把兵力集中於安平一帶，作為向清廷討
價還價的資本。清軍統帥博洛將計就計，一面派固山額真富拉克塔等統兵直
逼南安，顯耀清朝兵威；一面讓泉州鄉紳郭必昌（曾任明朝兵部尚書，福建
晉江人，同鄭芝龍關係密切）寫信招降。鄭芝龍很不高興地說：“我懼以立
王為罪耳。既招我，何相逼也！”①博洛裝模作樣地“切責”了富拉克塔，下
令把軍隊後撤三十里，另外派遣內院學士額色黑等二人持書信到安平面見芝
龍，信中說：“吾所以重將軍者，以將軍能立唐藩也。人臣事主，苟有可為
必竭其力；力盡不勝天，則投明而事，乘時建功，此豪傑事也。若將軍不輔
主，吾何用將軍哉！且兩粵未平，今鑄閩粵總督印以相待。吾欲見將軍者，
商地方故也。”②鄭芝龍閱信後決定前往福州，成功對父親的所作所為頗不以
為然，在這關鍵時刻更是極力勸阻。《台灣外紀》中有這樣一段記載：
其子成功勸曰：“吾父總握重權，未可輕為轉念。以兒細度，閩粵之地，不比北方
得任意馳驅。若憑高恃險，設伏以御，雖有百萬，恐一旦亦難飛過。收拾人心，以固其本；
大開海道，興販各港，以足其餉。然後選將練兵，號召天下，進取不難矣。”
龍曰：“稚子妄談，不知天時時勢。夫以天塹之隔，四鎮雄兵且不能拒敵，何況偏
安一隅。倘畫虎不成，豈不類狗乎？”
成功曰：“吾父所見者大概，未曾細料機宜，天時地利，有不同耳。清朝兵馬雖盛，
亦不能長驅而進。我朝委系無人，文臣弄權，一旦冰裂瓦解，釀成煤山之慘。故得其天時，
排闥直入，剪除凶丑，以承大統。迨至南都，非長江失恃，細察其故，君實非戡亂之君，
臣又多庸碌之臣，遂使天下英雄飲恨，天塹難憑也。吾父若藉其崎嶇，扼其險要，則地利
尚存，人心可收也。”
龍曰：“識時務為俊傑。今招我重我，就之必禮我。苟與爭鋒，一旦失利，搖尾乞
憐，那時追悔莫及。豎子渺視，慎毋多談。”