第232頁
1960 年以前，半島上有兩個獨立國家：沙烏地阿拉伯王國和葉門王國，此 外，就是亞丁殖民地、亞丁保護國、馬斯喀特素丹國和阿曼、休戰的各酋長 國、卡達和巴林自治酋長國，所有這些國家在不同程度上都是大不列顛的 附庸，受它保護。另一個波斯灣的酋長國科威特，經英國人宣布，於 1914 年獲得自治，1961 年成為獨立的酋長國。這個盛產石油的國家，按人口計算， 在全世界大概是收入最多的。阿曼和阿拉比亞的東南海岸，早期是葡萄牙的 勢力範圍，晚期是英國的勢力範圍，它不象希賈茲、納季德、葉門那樣曾受 到土耳其的控制。在將近一個半世紀的時期里，這個地區的素丹國，以馬斯 喀特為首府，名義上是獨立國家，實際上與英國政府保持密切的聯繫，1939 年簽訂的一個條約，又加強了這些聯繫。從卡達半島東南端，向東南延伸 三百六十英里，這一段波斯灣海岸，從前以海盜海岸著稱，是屬於休戰的各 酋長國的。這些酋長，在一個時期內，曾經同東印度公司為敵，1820 年與英 國政府締結了一個總條約，規定維持和平，放棄海盜行為和奴隸貿易。卡塔 爾同英國政府的關係，和南面的酋長國同英國的關係是一樣的，並且由 1916 年簽訂的條約加以校正。巴林的情形，實際上也是同樣的。這個島上有舉世 聞名但日漸衰落的採珠業，1932 年又增加了更有利的石油工業。1968 年，英國政府宣布，計劃在三年之內把所有的軍隊撤出波斯灣。跟著，巴林、卡達以及七個休戰的國家的代表集會，開始商談關於建立阿拉 伯聯合酋長國的問題。亞丁（阿登）保護國，從亞丁殖民地向東延伸，包括拉赫傑、哈達拉毛、馬哈拉和索科特拉島。十八世紀中葉以前，這個地區一直由薩那的伊馬木管 轄。亞丁，這個海港要塞和首都，遠在 1839 年，已加入英帝國的領土了。1967 年，整個地區宣告獨立，成立南葉門共和國。
十八世紀中葉，唯一神教徒（Muwahhidūn）興起以後，阿拉比亞的現代史才開始。這個運動是一個嚴格的復興運動，創始者是納季德的歐雅葉奈人 穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜（1792 年卒）。他曾遊歷希賈茲、伊拉 克、敘利亞等地，返回故鄉的時候，所得的觀感是，同時代的人所奉行的伊 斯蘭教，已遠遠地背離了先知和《古蘭經》所規定的正統派的實踐和理論， 因此他決心要清除一切異端，使伊斯蘭教恢復其原始的嚴格性。他的靈感， 顯然是得自伊本·太伊米葉所解釋的伊本·罕百勒的著作。這位革新的學者， 與穆罕默德·伊本·素歐德（1765 年卒）締結了盟約，並且把女兒許配給他， 他當時是中阿拉比亞的一個小頭領。這是宗教和寶劍相婚配的另一個例子， 結果是這個教派和伊本·素歐德的政權在阿拉比亞中部和南部得到迅速傳 布。伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜的追隨者，被他們的反對者叫做瓦哈比教派。 由於他們熱切希望使伊斯蘭教擺脫聖徒崇拜和其他異端（bid‘ah），他們於1801 年劫掠了克爾貝拉，於 1803 年攻下了麥加，於 1804 年克服了麥地那， 把受人尊敬的那些墳墓都摧毀了，並且使這些城市擺脫了含有多神教味道的東西。1805 年，他們進攻敘利亞和伊拉克，並且把他們的領土從巴爾米拉擴 張到阿曼，這是從先知的時代以來，這個半島上最大的版圖。據他們的解釋， 他們的成功，是真主不喜歡賽里木三世的異端的一個標誌。“崇高的闕下” 張皇失措，請求穆罕默德·阿里指揮一系列的戰役，1818 年終於摧毀瓦哈比 派的勢力，並且把他們的首都迪里葉夷為平地。但是，瓦哈比派的教義繼續 傳布，從東方的蘇門答臘到西方的奈及利亞，都能感覺到他們的影響。除 1833 年開始的一個短時期的恢復外，這個運動處在一種晦暗的狀態 中，後來由阿卜杜勒·阿齊茲·伊本·素歐德又恢復過來，他是瓦哈比國家 和瓦哈比朝代現代的首領。起初，阿卜杜勒·阿齊茲是僑居在科威特的一個 亡命者，他在二十世紀的最初二十五年中為自己開拓了一個王國，這個王國 的犧牲品，是哈伊勒的伊本·賴世德家族和麥加的舍利夫海珊家族。這個 王國從波斯灣連綿到紅海。1916 年，由於英國人的慫恿，海珊宣布自己是 “阿拉伯人之王”，1924 年又僭稱“穆斯林們的哈里發”。1921 年，阿卜杜 勒·阿齊茲結束了賴世德家族，1924 年占領了麥加，1925 年占領了麥地那，1932 年創建了沙烏地阿拉伯王國，自己做了國王。他宣布部族的劫掠為非法， 限制運送朝覲者的收費，建立起高標準的治安，把廣播、無線電報、電話、 汽車等引入某些地區。他還企圖使他的遊牧人民易赫旺（Ikhwān，同胞）在 農民居住區定居下來，但是，沒有很大的成效。1933 年，阿美石油公司初次 取得石油開採權，這個公司已成為政府和人民最大的財源，收入比朝覲聖地 者所繳納的用費大得多。這個公司仍然在不斷地對於阿拉比亞的現代化作出 貢獻。在奧斯曼人統治之下，在阿拉伯各國盛行的那種政治情況以及伴隨的社會和經濟情況之下，不能希望看到有什麼高等的智力工作。但是，弊病卻是 根深柢固的。在土耳其人來臨之前好幾個世紀，伊斯蘭教創造的火花早已熄 滅了。十三世紀開始的經院神學的全勝，在精神領域中正統派和神秘派的占 據優勢，科學精神的衰退，不加批判地尊崇古人之風的盛行，以及墨守成規 等，這一切都不利於學術研究和學術創作。束縛阿拉伯人智力的這些桎梏， 直到十九世紀早期在西方的影響之下，才開始逐漸解除。這個時代的作家，大體上是注釋家、編纂家、節本的作家。文學的形式主義和智力的嚴肅性，標誌了他們的著作的特徵。哈只·赫勒法（1658 年卒） 的名字，在用阿拉伯語寫作的土耳其人當中是卓絕的。土耳其人把他叫做年 輕的書記（Kātib Chelebi）的這個君士坦丁堡人，開始，是在巴格達和大馬 士革採取軍事行動的軍隊裡擔任一名軍事文牘。他所著的《書名釋疑》（Kashfal-zunūn‘anal-Asāmi wa-al-Funūn）是用阿拉伯語寫成的最偉大的、最有 價值的傳記式和百科全書式的專論。埃及的文學活動，可以阿卜杜勒·瓦哈卜·舍耳拉尼（1565 年卒）為代 表，他是一個神秘派學者，他的許多著作，不但含有蘇非主義，而且含有《古 蘭經》學和語言學。舍耳拉尼曾與眾天神和眾先知談話，並且受到保守派教 義學家的審問，他還遺留下大量的著作，其中有幾種雖然缺乏創見，但很普 及。他在《大等級》（al-Taba-qāt al-Kubra）里概述了最馳名的蘇非派人 的傳記。埃及是一位著名的辭典編輯者的學術活動的場所，這位學者名叫賽 義德·穆爾台達·宰比迪，他於 1732 年出生於印度西北。宰比迪在領取政府 年金的期間，在開羅寫成大部頭的辭典《新娘的花冠》（Tājal-‘Arūs）， 這是菲魯茲阿巴迪的不朽的著作《辭洋》（al-Qāmūsal-Muhīt）的注釋。他還給安薩里的《聖學復甦》作了一部巨大的注釋。宰比迪死於 1791 年的那次 鼠疫流行。我編寫本章的時候，使用了許多埃及編年史家的著作，其中最重 要的一位是阿卜杜勒·賴哈曼·伊本·哈桑·哲伯爾帖（1822 年卒），他的 祖先從阿比西尼亞的哲伯爾特遷移到開羅來。哲伯爾帖在愛資哈爾主講過天 文學，曾被拿破崙任命為國務會議（dīwān）的成員，法國侵略者是希望借他 的聲望來統治埃及。這位史學家在自己的著作里批評過穆罕默德·阿里，因 而據說，他在回家的途中，被穆罕默德·阿里暗殺了，但這種說法是沒有事 實根據的。他的著作《傳記和傳聞的奇觀》（‘Ajā’ib al-thār fi al-Tar ājim w-al-Akhbār），一部分是編年史，一部分是死亡表。
十八世紀中葉，唯一神教徒（Muwahhidūn）興起以後，阿拉比亞的現代史才開始。這個運動是一個嚴格的復興運動，創始者是納季德的歐雅葉奈人 穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜（1792 年卒）。他曾遊歷希賈茲、伊拉 克、敘利亞等地，返回故鄉的時候，所得的觀感是，同時代的人所奉行的伊 斯蘭教，已遠遠地背離了先知和《古蘭經》所規定的正統派的實踐和理論， 因此他決心要清除一切異端，使伊斯蘭教恢復其原始的嚴格性。他的靈感， 顯然是得自伊本·太伊米葉所解釋的伊本·罕百勒的著作。這位革新的學者， 與穆罕默德·伊本·素歐德（1765 年卒）締結了盟約，並且把女兒許配給他， 他當時是中阿拉比亞的一個小頭領。這是宗教和寶劍相婚配的另一個例子， 結果是這個教派和伊本·素歐德的政權在阿拉比亞中部和南部得到迅速傳 布。伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜的追隨者，被他們的反對者叫做瓦哈比教派。 由於他們熱切希望使伊斯蘭教擺脫聖徒崇拜和其他異端（bid‘ah），他們於1801 年劫掠了克爾貝拉，於 1803 年攻下了麥加，於 1804 年克服了麥地那， 把受人尊敬的那些墳墓都摧毀了，並且使這些城市擺脫了含有多神教味道的東西。1805 年，他們進攻敘利亞和伊拉克，並且把他們的領土從巴爾米拉擴 張到阿曼，這是從先知的時代以來，這個半島上最大的版圖。據他們的解釋， 他們的成功，是真主不喜歡賽里木三世的異端的一個標誌。“崇高的闕下” 張皇失措，請求穆罕默德·阿里指揮一系列的戰役，1818 年終於摧毀瓦哈比 派的勢力，並且把他們的首都迪里葉夷為平地。但是，瓦哈比派的教義繼續 傳布，從東方的蘇門答臘到西方的奈及利亞，都能感覺到他們的影響。除 1833 年開始的一個短時期的恢復外，這個運動處在一種晦暗的狀態 中，後來由阿卜杜勒·阿齊茲·伊本·素歐德又恢復過來，他是瓦哈比國家 和瓦哈比朝代現代的首領。起初，阿卜杜勒·阿齊茲是僑居在科威特的一個 亡命者，他在二十世紀的最初二十五年中為自己開拓了一個王國，這個王國 的犧牲品，是哈伊勒的伊本·賴世德家族和麥加的舍利夫海珊家族。這個 王國從波斯灣連綿到紅海。1916 年，由於英國人的慫恿，海珊宣布自己是 “阿拉伯人之王”，1924 年又僭稱“穆斯林們的哈里發”。1921 年，阿卜杜 勒·阿齊茲結束了賴世德家族，1924 年占領了麥加，1925 年占領了麥地那，1932 年創建了沙烏地阿拉伯王國，自己做了國王。他宣布部族的劫掠為非法， 限制運送朝覲者的收費，建立起高標準的治安，把廣播、無線電報、電話、 汽車等引入某些地區。他還企圖使他的遊牧人民易赫旺（Ikhwān，同胞）在 農民居住區定居下來，但是，沒有很大的成效。1933 年，阿美石油公司初次 取得石油開採權，這個公司已成為政府和人民最大的財源，收入比朝覲聖地 者所繳納的用費大得多。這個公司仍然在不斷地對於阿拉比亞的現代化作出 貢獻。在奧斯曼人統治之下，在阿拉伯各國盛行的那種政治情況以及伴隨的社會和經濟情況之下，不能希望看到有什麼高等的智力工作。但是，弊病卻是 根深柢固的。在土耳其人來臨之前好幾個世紀，伊斯蘭教創造的火花早已熄 滅了。十三世紀開始的經院神學的全勝，在精神領域中正統派和神秘派的占 據優勢，科學精神的衰退，不加批判地尊崇古人之風的盛行，以及墨守成規 等，這一切都不利於學術研究和學術創作。束縛阿拉伯人智力的這些桎梏， 直到十九世紀早期在西方的影響之下，才開始逐漸解除。這個時代的作家，大體上是注釋家、編纂家、節本的作家。文學的形式主義和智力的嚴肅性，標誌了他們的著作的特徵。哈只·赫勒法（1658 年卒） 的名字，在用阿拉伯語寫作的土耳其人當中是卓絕的。土耳其人把他叫做年 輕的書記（Kātib Chelebi）的這個君士坦丁堡人，開始，是在巴格達和大馬 士革採取軍事行動的軍隊裡擔任一名軍事文牘。他所著的《書名釋疑》（Kashfal-zunūn‘anal-Asāmi wa-al-Funūn）是用阿拉伯語寫成的最偉大的、最有 價值的傳記式和百科全書式的專論。埃及的文學活動，可以阿卜杜勒·瓦哈卜·舍耳拉尼（1565 年卒）為代 表，他是一個神秘派學者，他的許多著作，不但含有蘇非主義，而且含有《古 蘭經》學和語言學。舍耳拉尼曾與眾天神和眾先知談話，並且受到保守派教 義學家的審問，他還遺留下大量的著作，其中有幾種雖然缺乏創見，但很普 及。他在《大等級》（al-Taba-qāt al-Kubra）里概述了最馳名的蘇非派人 的傳記。埃及是一位著名的辭典編輯者的學術活動的場所，這位學者名叫賽 義德·穆爾台達·宰比迪，他於 1732 年出生於印度西北。宰比迪在領取政府 年金的期間，在開羅寫成大部頭的辭典《新娘的花冠》（Tājal-‘Arūs）， 這是菲魯茲阿巴迪的不朽的著作《辭洋》（al-Qāmūsal-Muhīt）的注釋。他還給安薩里的《聖學復甦》作了一部巨大的注釋。宰比迪死於 1791 年的那次 鼠疫流行。我編寫本章的時候，使用了許多埃及編年史家的著作，其中最重 要的一位是阿卜杜勒·賴哈曼·伊本·哈桑·哲伯爾帖（1822 年卒），他的 祖先從阿比西尼亞的哲伯爾特遷移到開羅來。哲伯爾帖在愛資哈爾主講過天 文學，曾被拿破崙任命為國務會議（dīwān）的成員，法國侵略者是希望借他 的聲望來統治埃及。這位史學家在自己的著作里批評過穆罕默德·阿里，因 而據說，他在回家的途中，被穆罕默德·阿里暗殺了，但這種說法是沒有事 實根據的。他的著作《傳記和傳聞的奇觀》（‘Ajā’ib al-thār fi al-Tar ājim w-al-Akhbār），一部分是編年史，一部分是死亡表。