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黎巴嫩在總督和民選的政務委員會的領導下，繁榮起來，那是鄰近的任 何一省都比不上的；黎巴嫩被認為是土耳其各省實行民族自治的“最有用的 範例”。黎巴嫩的治安，社會生活和政治生活的標準，都進步到奧斯曼帝國 任何一省望塵莫及的程度”。黎巴嫩人口的增加，找到了一個出口，即遷移 到埃及、美洲和澳洲，在那些地方，黎巴嫩移民的子孫，仍然是興旺的。黎 巴嫩的民族自治，繼續到第一次世界大戰爆發後，才被土耳其人摧毀了。被 吸引到自治的黎巴嫩來的西方教師、傳教士、醫生和商人，數量比近東任何 地方都要多。黎巴嫩的人口，大半是基督教徒，因此，更能接受歐美的觀念 和習慣。比較伯什爾和法赫魯丁的時代，黎巴嫩更加變成了窗口，阿拉伯人 的四方院子，通過這個窗口，向西窺視外面的世界了。奧斯曼人在 1534 年開始於幼發拉底河谷的景況，是與尼羅河谷的景況不相上下的。土耳其的帕夏、本國的封建地主、麥木魯克人，爭權奪利，同時 人民群眾遭受貪贓枉法、擾攘不寧的災害。在這裡也同在別處一樣，在帝國 的強盛時期逝去之後，到十六世紀末，省長的權力開始動搖起來了。歷史的 話題集中到巴格達的各種人物和陰謀上面，巴格達是全國被分成的三個省當 中最重要的一個，其餘的兩個是巴斯拉和毛綏勒（摩蘇爾）。這個國家具有 漢謨拉比和尼布甲尼薩統治下的古代聲望，還具有哈倫和麥蒙統治下的中世 紀的光華，而在奧斯曼人的統治下，黯然失色，到了空前絕後的程度。
十葉派分子，在伊拉克人口中占優勢；與君士坦丁堡總部之間的交通有 困難；與十葉派的波斯很接近；城市和各部族之間有裂痕：所有這些都是伊 拉克形勢的明顯的特點。現在，就象拜占廷時代那樣，君士坦丁堡和波斯仍 在爭奪這個國家的霸權。十葉派認為，最神聖的陵廟都在伊拉克，如卡爾巴 拉的海珊陵廟、納賈夫的阿里陵廟、卡齊邁因的第七位和第九位伊馬木的 陵廟，因此，伊拉克是十葉派的根據地，十葉派的皈依者都把遜尼派的哈里 發和奧斯曼的素丹看作是篡奪者。同時，他們把波斯人認作朋友和同盟者。十葉派的因緣，構成了伊拉克和波斯之間最堅強的紐帶。在整個十六世紀期 間，土耳其和波斯一直處於敵對的形勢之下，這種敵對即使不是進攻性的， 也是防守性的。1508 年，沙易司馬儀占領了巴格達，而且固守到賽里木勝利 之後。1623 年 11 月，沙阿拔斯藉助一個禁衛軍叛逆的告密，又重新占領了 巴格達。在十五年的期間，伊拉克一直是薩法王國的一個省。除賦稅外，土 耳其的興趣主要在於利用這個國家為基地，去反對阿拉伯半島的東岸，但是， 土耳其從未能固守東岸地區。土波戰爭，妨害了伊拉克的經濟，妨礙了對於 十葉派各陵廟的朝拜——那是國家收入的一個重要來源。十七世紀早期，英 國東印度公司的建立，使伊拉克處在東方和西方之間陸路交通的一個戰略地 位上。十七世紀末，英國人在波斯灣戰勝了葡萄牙和荷蘭競爭者，奪得了海 上貿易的霸權。在伊拉克的土地上發現石油，這件事加強了這個國家在戰略 上的重要性。1925 年，伊拉克石油公司取得了石油開採權，以七十五年為期。 貝杜因人，不守紀律，無法無天，到處劫掠，長期以來一直成為紛擾的 原因。土耳其首都和伊拉克省會之間的交通線，任憑由來自沙漠的流浪者和 山區的部族去支配。約在十八世紀中葉，幼發拉底河下游的幾個貝杜因部族， 結成聯盟（al-Muntafiq），他們把循環性的頭痛，不但帶給了巴格達的帕夏們，而且帶給了地方上的麥木魯克和城市居民。 麥木魯克的政府是自治的領地，不是總督的管區，他們大都是入口的塞加西亞的奴隸，他們當中的素萊曼阿哥（SulaymunAghā，後來升級為帕夏）艾卜·萊伊拉是 1747 年首先得勢的。最後的麥木魯克是達五德（1830 年卒）， 他是很開明的，曾在巴格達創辦幾所學校。伊拉克曾被一個麥木魯克的寡頭 政治所掌握，達八十多年之久。在克里米亞戰爭後（1853—1856 年），君士 坦丁堡更堅決地努力維護其政權，並在巴格達派駐一支強大的軍隊。1869 年，它派出一位最進步而且最寬大的政治家米德哈特帕夏，來做伊拉克的總 督。米德哈特企圖遏止無法無天的現象，使遊牧人定居下來，耕種田地。他 還試著改良灌溉，並且採用土地註冊制。這位土耳其官吏是這樣的廉潔，據 說他曾變賣了自己的懷表，用來作為返回君士坦丁堡的旅費。他任職的短時 期，就象一張黑色畫片上唯一光明的小點一樣，特別顯得突出。他寫下了土 耳其的第一部憲法，因而博得更多的榮譽。那部憲法，在 1877 年由阿卜杜 勒·哈米德廢除了。
阿拉伯半島自成一個集團，與北非集團和埃及、敘利亞、伊拉克集團，是不相同的。作為伊斯蘭教的搖籃，阿拉比亞的周圍有一道園光，在全世界 穆斯林的心目中，保持著一個獨特的地位。神聖的聯想，地理上的孤立，不 發達的交通等等，使這個大半島仍然具有中世紀的面貌。希賈茲和葉門，與 西方的觀念和影響之間，存在著特別的絕緣體，所以這兩個地區成為近東最 獨立自足的部分。
葉門雖然沒有成為先知活動範圍的主要地區，但是，它與希賈茲同樣是 獨立自足的，如果不是更獨立自足的話。葉門的人民是宰德的追隨者，他是 海珊的曾孫，約在 740 年反抗伍麥葉人的起義中被殺害了。宰德教派雖然 是十葉派的支派，卻不強調十葉派的教義，他們幾乎是遜尼派。他們當中有 一個名叫嘎西木的，曾於 1633 年成功地趕走了土耳其省長，而建立了伊馬木 國家，這個國家幾經盛衰，繼續到 1871 年。但是，從 1849 年開始，這個國 家又變成土耳其的一個省，直到 1904 年為止。這一年伊馬木葉哈雅興起了。 他在 1905 年占領了薩那，後來定都於此，但是，在 1911 年之前，“崇高的闕下”並不承認這個國家的區域自治。直到第一次世界大戰的最後一年，土 耳其人實際上才從這個國家完全撤退了。1948 年 2 月，葉哈雅成為一次宮廷 陰謀的犧牲者。不太久以前，有一個訪問者，他是大馬士革的穆斯林，還由 伊馬木的警衛員陪著，去訪問馬里卜水壩的遺址，但幾乎遭到當地居民的攻 擊，唯一的原因是他仿佛是一個陌生的外國人。美國籍的黎巴嫩作家艾敏·里 哈尼，曾於本世紀二十年代初訪問葉門，在他和葉門的教義學家見面時，他 們立刻拿出黑眼鏡來戴上，以免被一個基督教徒的眼光所玷污。
十葉派分子，在伊拉克人口中占優勢；與君士坦丁堡總部之間的交通有 困難；與十葉派的波斯很接近；城市和各部族之間有裂痕：所有這些都是伊 拉克形勢的明顯的特點。現在，就象拜占廷時代那樣，君士坦丁堡和波斯仍 在爭奪這個國家的霸權。十葉派認為，最神聖的陵廟都在伊拉克，如卡爾巴 拉的海珊陵廟、納賈夫的阿里陵廟、卡齊邁因的第七位和第九位伊馬木的 陵廟，因此，伊拉克是十葉派的根據地，十葉派的皈依者都把遜尼派的哈里 發和奧斯曼的素丹看作是篡奪者。同時，他們把波斯人認作朋友和同盟者。十葉派的因緣，構成了伊拉克和波斯之間最堅強的紐帶。在整個十六世紀期 間，土耳其和波斯一直處於敵對的形勢之下，這種敵對即使不是進攻性的， 也是防守性的。1508 年，沙易司馬儀占領了巴格達，而且固守到賽里木勝利 之後。1623 年 11 月，沙阿拔斯藉助一個禁衛軍叛逆的告密，又重新占領了 巴格達。在十五年的期間，伊拉克一直是薩法王國的一個省。除賦稅外，土 耳其的興趣主要在於利用這個國家為基地，去反對阿拉伯半島的東岸，但是， 土耳其從未能固守東岸地區。土波戰爭，妨害了伊拉克的經濟，妨礙了對於 十葉派各陵廟的朝拜——那是國家收入的一個重要來源。十七世紀早期，英 國東印度公司的建立，使伊拉克處在東方和西方之間陸路交通的一個戰略地 位上。十七世紀末，英國人在波斯灣戰勝了葡萄牙和荷蘭競爭者，奪得了海 上貿易的霸權。在伊拉克的土地上發現石油，這件事加強了這個國家在戰略 上的重要性。1925 年，伊拉克石油公司取得了石油開採權，以七十五年為期。 貝杜因人，不守紀律，無法無天，到處劫掠，長期以來一直成為紛擾的 原因。土耳其首都和伊拉克省會之間的交通線，任憑由來自沙漠的流浪者和 山區的部族去支配。約在十八世紀中葉，幼發拉底河下游的幾個貝杜因部族， 結成聯盟（al-Muntafiq），他們把循環性的頭痛，不但帶給了巴格達的帕夏們，而且帶給了地方上的麥木魯克和城市居民。 麥木魯克的政府是自治的領地，不是總督的管區，他們大都是入口的塞加西亞的奴隸，他們當中的素萊曼阿哥（SulaymunAghā，後來升級為帕夏）艾卜·萊伊拉是 1747 年首先得勢的。最後的麥木魯克是達五德（1830 年卒）， 他是很開明的，曾在巴格達創辦幾所學校。伊拉克曾被一個麥木魯克的寡頭 政治所掌握，達八十多年之久。在克里米亞戰爭後（1853—1856 年），君士 坦丁堡更堅決地努力維護其政權，並在巴格達派駐一支強大的軍隊。1869 年，它派出一位最進步而且最寬大的政治家米德哈特帕夏，來做伊拉克的總 督。米德哈特企圖遏止無法無天的現象，使遊牧人定居下來，耕種田地。他 還試著改良灌溉，並且採用土地註冊制。這位土耳其官吏是這樣的廉潔，據 說他曾變賣了自己的懷表，用來作為返回君士坦丁堡的旅費。他任職的短時 期，就象一張黑色畫片上唯一光明的小點一樣，特別顯得突出。他寫下了土 耳其的第一部憲法，因而博得更多的榮譽。那部憲法，在 1877 年由阿卜杜 勒·哈米德廢除了。
阿拉伯半島自成一個集團，與北非集團和埃及、敘利亞、伊拉克集團，是不相同的。作為伊斯蘭教的搖籃，阿拉比亞的周圍有一道園光，在全世界 穆斯林的心目中，保持著一個獨特的地位。神聖的聯想，地理上的孤立，不 發達的交通等等，使這個大半島仍然具有中世紀的面貌。希賈茲和葉門，與 西方的觀念和影響之間，存在著特別的絕緣體，所以這兩個地區成為近東最 獨立自足的部分。
葉門雖然沒有成為先知活動範圍的主要地區，但是，它與希賈茲同樣是 獨立自足的，如果不是更獨立自足的話。葉門的人民是宰德的追隨者，他是 海珊的曾孫，約在 740 年反抗伍麥葉人的起義中被殺害了。宰德教派雖然 是十葉派的支派，卻不強調十葉派的教義，他們幾乎是遜尼派。他們當中有 一個名叫嘎西木的，曾於 1633 年成功地趕走了土耳其省長，而建立了伊馬木 國家，這個國家幾經盛衰，繼續到 1871 年。但是，從 1849 年開始，這個國 家又變成土耳其的一個省，直到 1904 年為止。這一年伊馬木葉哈雅興起了。 他在 1905 年占領了薩那，後來定都於此，但是，在 1911 年之前，“崇高的闕下”並不承認這個國家的區域自治。直到第一次世界大戰的最後一年，土 耳其人實際上才從這個國家完全撤退了。1948 年 2 月，葉哈雅成為一次宮廷 陰謀的犧牲者。不太久以前，有一個訪問者，他是大馬士革的穆斯林，還由 伊馬木的警衛員陪著，去訪問馬里卜水壩的遺址，但幾乎遭到當地居民的攻 擊，唯一的原因是他仿佛是一個陌生的外國人。美國籍的黎巴嫩作家艾敏·里 哈尼，曾於本世紀二十年代初訪問葉門，在他和葉門的教義學家見面時，他 們立刻拿出黑眼鏡來戴上，以免被一個基督教徒的眼光所玷污。