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本章所援引的編年史，有三部是黎巴嫩人的著作，他們都是馬龍派的。 伊斯帖方·杜韋希（1704 年卒），曾受教育於羅馬僧侶學校，那所學校是教 皇格里戈里十三世在 1584 年為訓練馬龍派學生做牧師而創辦的。杜韋希在他 的教會裡升到最高的教長職位。艾米爾哈伊達爾（1835 年卒）是什哈卜貴族 的成員，黎巴嫩的許多封建統治者都是出身於這個家族。唐努斯·什德雅格（1859 年卒）出生於貝魯特附近，曾在幾位什哈比封建主時代任法官。但是， 當代最卓越的馬龍派學者（事實上是黎巴嫩學者），無疑是優素福·賽木安·賽 木阿尼（1687—1768 年），他也是羅馬僧侶學校培養出來的。東方學研究， 特別是關於基督教教派的研究，所以能稍稍普及於西方，主要是由於這位黎 巴嫩的博學者的努力。他在梵蒂岡圖書館工作的結果，是以大量的東方寫本， 去增補現在被認為是世界上最豐富的叢書之一的那部東方叢書。賽木阿尼的 傑作《東方叢書》（Bibliotheca Orientalis）體現了他對於這些寫本的研 究，這些寫本是用敘利亞語、阿拉伯語、希伯來語、波斯語、土耳其語、埃 塞俄比亞語、亞美尼亞語寫成的，現在仍然是關於東方各教會的資料的主要 源泉。在敘利亞，有兩位著作家可以被認為是這個時代的精神的代表：穆希比和納布盧西。他們兩位都是大馬士革人，都是多產的作家。穆罕默德·穆希 比（1699 年卒），曾在君士坦丁堡受教育，在麥加和麥地那當過副法官，在 故鄉當過教授。他的主要著作，是一部名人傳，包括在回曆十一世紀（1591—1688 年）去世的一千二百九十位名人的傳記。阿卜杜勒·加尼·納布盧西（1731 年卒），由他的姓名就可以看出來，他原籍巴勒斯坦，是一位蘇非家 兼旅行家。他寫了大量著作，但多半沒有出版。神秘主義是他最感興趣的問 題，可是他的旅行記，雖然強調神聖的陵廟以及與陵廟有關的各種傳奇，仍 然是他對於知識的主要貢獻。
第五十二章 改變著的場面：西方的衝擊
拿破崙對埃及的襲擊，從多方面說來，都是劃時代的。這件事標誌著開 始與過去斷絕關係了。這個法國侵略者，把一些裝備帶到開羅，其中有一部 阿拉伯語印刷機，那是從梵蒂岡掠奪來的。這部機器是尼羅河谷的第一部阿 拉伯語印刷機。由這部印刷機發展成的著名的布拉格印刷局（Matba‘at Bū lāq），直到現在還是政府的印刷機關。這個法國征服者，用這部機器來印製 一種阿拉伯語的宣傳品。他還創辦一種附有圖書館的文藝協會（académie littér ai-re）。直到那個時候，阿拉伯世界的人民大概還過著一種自給自 足、因循守舊的生活，不求進步，也不關心外界的進步。他們對於改變，不 感興趣。與西方的突然接觸，是對他們的當頭棒喝，使他們從中世紀的酣睡 中驚醒過來。這種接觸，燃著了智力的火花，使穆斯林世界的一個角落燃燒 起來。穆罕默德·阿里認識到這種初步的文化接觸的可能性之後，便開始聘請 法國和其他歐洲的教官來幫助訓練軍隊。此外，他還派遣了好幾批學生到歐 洲去留學。在這方面，他是效法了奧斯曼土耳其人的先例。以上兩方面的出 發點，都是軍事的。但是，作為軍事訓練的先決條件的語言，一旦學會，就 掌握了打開整個思想寶庫的鑰匙，在這個寶庫里有西方的思想及其民族的、 民主的、科學的、世俗的和其他爆發性的觀念。現代埃及的締造者，開始在 本國的國土上創辦了許多學校，不但有軍事學校，還有醫學、藥學、工程學、 農學等的專門學校。但是，不幸得很，穆罕默德·阿里所創辦的眾多的學校， 只有很少的幾所維持到他死的時候。他的孫子阿拔斯（1848—1854 年）辭退 了一切外國顧問，取消了一切外國學校和大多數具有歐洲特徵的其他機關； 他的繼任者賽義德（1854—1863 年），同樣反對西方的道路。易司馬儀（1863—1879 年）所創辦的許多學校，也沒有長期生存。易司馬儀，曾聘請美國軍官到他的軍事學校任教；他又是在埃及創辦女子學校的第一人。據說，他曾 宣稱，埃及是歐洲的重要部分。由此看出，他對西方所持的同情態度。這些 學校都缺乏適當的設備，或有效的器具供應，既沒有特殊的基金，又沒有訓 練有素的師資的後備軍，用阿拉伯語教學，卻沒有繼續不斷編寫阿拉伯語教 科書。但是，易司馬儀所創辦的一個機關，已獲得永久的地位，這就是國立 圖書館。初辦的時候，這裡只有從宮廷里和清真寺里搜集來的小量的圖書， 現在已有藏書五十萬冊。他所創辦的王家地理學會，曾於 1950 到 1951 年慶 祝了自己的七十五周年紀念。在易司馬儀的時代，1865 年在阿西尤特創辦了一所美國學院，現在仍然 活動著。開羅的女子學院，於 1861 年創辦時，是一所小學。七年前，美國聯 合長老傳道會已在埃及開展工作了。
埃及占領敘利亞十年之久（1831—1840 年），在敘利亞的文化史上，是 劃時代的事件。易卜拉欣徹底摧毀了大封建主（muqāti‘ji）的勢力，徵收 了正式的賦脫，並且強迫承認非穆斯林在政府機關任職的權利。與歷代素丹 的宣言不同，他在 1839 年發表的關於一切教派在法律上一律平等的宣言，立 即付諸施行和貫徹。大馬士革和薩法德的穆斯林，反對本地順民所獲得的改 善了的地位，易卜拉欣就毫不遲疑地使用武力去對付他們。在他發表這個宣 言之前四年，英國領事騎著馬進大馬士革城的時候，必須由衛兵嚴密地護衛 著；在發表這個宣言的次年，他就可以不帶衛兵，隨便到處遊覽了。這件事足以說明新的寬大政策的執行和治安情況，因而對於歐洲人的吸 引是前所未有的。1773 年被教皇停止的耶穌會的傳教團，恢復了活動，英美 的新教傳教士，在黎巴嫩的土地上，建立了堅固的據點。1838 年，敘利亞新 教教會建立起來了。美國考古學家愛德華·魯賓遜，曾於同年，在巴勒斯坦 進行了一次調查旅行，這是一連串事件的開端，這些事件的最後結果，是把 這個地區無價的歷史寶藏發掘、解釋和公布出來了。三年前，美國傳教會印 刷廠，從馬爾他島遷到貝魯特。耶穌會的天主教印刷廠，是 1853 年建立於這 座城的另一邊的。這兩個印刷廠，直到現在仍然是西亞有名的阿拉伯語印刷 廠。現代阿拉伯語的《聖經》譯本，由這兩家公司發行。在這之前，敘利亞 已有了第一所阿拉伯語印刷廠，那是基督教徒 1702 年設立於阿勒頗的。穆斯 林關於對待“皇皇天語”的保守主義，使這方面的印刷業遲遲不得開展，直 到今天，《古蘭經》還是手寫或石印，不許排印。東方的第一部阿拉伯語印 刷機（阿勒頗印刷機）的來源，仍然神秘莫測。它很可能是按照歐洲某一部 印刷機仿製而成的。歐洲最早的阿拉伯語印刷機，出現於義大利的法諾，顯 然是在教皇的庇護之下的。這個印刷廠於 1514 年出版的一本祈禱書，留存下 來了。黎巴嫩的一所修道院（在蓋茲哈亞）里有一部敘利亞語印刷機，可能 是留學羅馬的一位馬龍派學者從那裡帶回來的。我們有幾部《雅歌》，是這 個印刷廠出版的，其中不但有敘利亞語的，還有用敘利亞字母拼寫的阿拉伯 語的。不要忘記，遲到十七世紀末葉，黎巴嫩北部還有人會說敘利亞話。美國傳教活動的主要成績，是 1866 年終於創辦了敘利亞的新教學院，即現在的貝魯特美國大學。耶穌會的傳教活動，發軔於十七世紀早期，到 1874 年建成貝魯特聖約瑟大學時達到了極點。這兩所大學，在世界的這個地區， 保持了教育上的領導地位。
第五十二章 改變著的場面：西方的衝擊
拿破崙對埃及的襲擊，從多方面說來，都是劃時代的。這件事標誌著開 始與過去斷絕關係了。這個法國侵略者，把一些裝備帶到開羅，其中有一部 阿拉伯語印刷機，那是從梵蒂岡掠奪來的。這部機器是尼羅河谷的第一部阿 拉伯語印刷機。由這部印刷機發展成的著名的布拉格印刷局（Matba‘at Bū lāq），直到現在還是政府的印刷機關。這個法國征服者，用這部機器來印製 一種阿拉伯語的宣傳品。他還創辦一種附有圖書館的文藝協會（académie littér ai-re）。直到那個時候，阿拉伯世界的人民大概還過著一種自給自 足、因循守舊的生活，不求進步，也不關心外界的進步。他們對於改變，不 感興趣。與西方的突然接觸，是對他們的當頭棒喝，使他們從中世紀的酣睡 中驚醒過來。這種接觸，燃著了智力的火花，使穆斯林世界的一個角落燃燒 起來。穆罕默德·阿里認識到這種初步的文化接觸的可能性之後，便開始聘請 法國和其他歐洲的教官來幫助訓練軍隊。此外，他還派遣了好幾批學生到歐 洲去留學。在這方面，他是效法了奧斯曼土耳其人的先例。以上兩方面的出 發點，都是軍事的。但是，作為軍事訓練的先決條件的語言，一旦學會，就 掌握了打開整個思想寶庫的鑰匙，在這個寶庫里有西方的思想及其民族的、 民主的、科學的、世俗的和其他爆發性的觀念。現代埃及的締造者，開始在 本國的國土上創辦了許多學校，不但有軍事學校，還有醫學、藥學、工程學、 農學等的專門學校。但是，不幸得很，穆罕默德·阿里所創辦的眾多的學校， 只有很少的幾所維持到他死的時候。他的孫子阿拔斯（1848—1854 年）辭退 了一切外國顧問，取消了一切外國學校和大多數具有歐洲特徵的其他機關； 他的繼任者賽義德（1854—1863 年），同樣反對西方的道路。易司馬儀（1863—1879 年）所創辦的許多學校，也沒有長期生存。易司馬儀，曾聘請美國軍官到他的軍事學校任教；他又是在埃及創辦女子學校的第一人。據說，他曾 宣稱，埃及是歐洲的重要部分。由此看出，他對西方所持的同情態度。這些 學校都缺乏適當的設備，或有效的器具供應，既沒有特殊的基金，又沒有訓 練有素的師資的後備軍，用阿拉伯語教學，卻沒有繼續不斷編寫阿拉伯語教 科書。但是，易司馬儀所創辦的一個機關，已獲得永久的地位，這就是國立 圖書館。初辦的時候，這裡只有從宮廷里和清真寺里搜集來的小量的圖書， 現在已有藏書五十萬冊。他所創辦的王家地理學會，曾於 1950 到 1951 年慶 祝了自己的七十五周年紀念。在易司馬儀的時代，1865 年在阿西尤特創辦了一所美國學院，現在仍然 活動著。開羅的女子學院，於 1861 年創辦時，是一所小學。七年前，美國聯 合長老傳道會已在埃及開展工作了。
埃及占領敘利亞十年之久（1831—1840 年），在敘利亞的文化史上，是 劃時代的事件。易卜拉欣徹底摧毀了大封建主（muqāti‘ji）的勢力，徵收 了正式的賦脫，並且強迫承認非穆斯林在政府機關任職的權利。與歷代素丹 的宣言不同，他在 1839 年發表的關於一切教派在法律上一律平等的宣言，立 即付諸施行和貫徹。大馬士革和薩法德的穆斯林，反對本地順民所獲得的改 善了的地位，易卜拉欣就毫不遲疑地使用武力去對付他們。在他發表這個宣 言之前四年，英國領事騎著馬進大馬士革城的時候，必須由衛兵嚴密地護衛 著；在發表這個宣言的次年，他就可以不帶衛兵，隨便到處遊覽了。這件事足以說明新的寬大政策的執行和治安情況，因而對於歐洲人的吸 引是前所未有的。1773 年被教皇停止的耶穌會的傳教團，恢復了活動，英美 的新教傳教士，在黎巴嫩的土地上，建立了堅固的據點。1838 年，敘利亞新 教教會建立起來了。美國考古學家愛德華·魯賓遜，曾於同年，在巴勒斯坦 進行了一次調查旅行，這是一連串事件的開端，這些事件的最後結果，是把 這個地區無價的歷史寶藏發掘、解釋和公布出來了。三年前，美國傳教會印 刷廠，從馬爾他島遷到貝魯特。耶穌會的天主教印刷廠，是 1853 年建立於這 座城的另一邊的。這兩個印刷廠，直到現在仍然是西亞有名的阿拉伯語印刷 廠。現代阿拉伯語的《聖經》譯本，由這兩家公司發行。在這之前，敘利亞 已有了第一所阿拉伯語印刷廠，那是基督教徒 1702 年設立於阿勒頗的。穆斯 林關於對待“皇皇天語”的保守主義，使這方面的印刷業遲遲不得開展，直 到今天，《古蘭經》還是手寫或石印，不許排印。東方的第一部阿拉伯語印 刷機（阿勒頗印刷機）的來源，仍然神秘莫測。它很可能是按照歐洲某一部 印刷機仿製而成的。歐洲最早的阿拉伯語印刷機，出現於義大利的法諾，顯 然是在教皇的庇護之下的。這個印刷廠於 1514 年出版的一本祈禱書，留存下 來了。黎巴嫩的一所修道院（在蓋茲哈亞）里有一部敘利亞語印刷機，可能 是留學羅馬的一位馬龍派學者從那裡帶回來的。我們有幾部《雅歌》，是這 個印刷廠出版的，其中不但有敘利亞語的，還有用敘利亞字母拼寫的阿拉伯 語的。不要忘記，遲到十七世紀末葉，黎巴嫩北部還有人會說敘利亞話。美國傳教活動的主要成績，是 1866 年終於創辦了敘利亞的新教學院，即現在的貝魯特美國大學。耶穌會的傳教活動，發軔於十七世紀早期，到 1874 年建成貝魯特聖約瑟大學時達到了極點。這兩所大學，在世界的這個地區， 保持了教育上的領導地位。