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有些人投降了，成為名副其實的偽官。他們有的簡直是厚顏無恥，當初那麼不服安祿山的哥舒翰如今也跪地求饒。還有陳希烈，主動甘心改事安祿山，還有深受玄宗信任的張氏兄弟，也背叛了大唐。除了他們，別的官員則被帶到了洛陽。在東去的人群中，就有王維。
王維被囚禁在菩提寺中，環刃交加。在來之前，他本想逃過去的，“服藥取痢”，可是不容分說，仍被帶了過來。沒辦法，樹大招風，他雖然不是政治上很重的砝碼，但是卻是“天下文宗”，名氣很大的，安祿山要的就是這個。
王維像
王維也很想逃，可是逃不了。他沒有杜甫那樣的人身自由。他是被看守著的啊。那段日子一定不好過，
笑倚清風立秋水·詩人王維(4)
有一次，凝碧池頭發生了慘案。雷海青忍不住內心的憤慨在演奏中把樂器摔碎，向著玄宗的方向慟哭。結果被殘忍地殺害了。裴迪把這個消息告訴了王維，王維聽後深受感動，揮筆寫下這首《凝碧池》（原名《菩提寺禁》，裴迪來相看，說逆賊等凝碧池上作音樂，供奉人等舉聲便一時淚下。私成口號，誦示裴迪）：
萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？
秋槐葉落空宮裡，凝碧池頭奏管弦。
這首詩中，他的政治態度極其明確，他是站在大唐這一邊的。這首詩當時在暗地裡流傳，竟傳到肅宗那裡。王維也許當時不會料到，就是這首詩日後救了他一命。
然而，在刀劍的逼迫下，王維還是接受了給事中的偽職。這也就是他備受後人指責的原因。宋人甚至認為王維人品不好，連他的詩也不要看了。這又何苦呢？
王維是軟弱了一點，沒有殺身成仁的大義凜然，當然談不上是烈士。可是又與主動投降的人有著本質上的區別。恐怕那些指責王維的人如果遇到這樣的事也未必比他做的好。當然，會有人很有氣節的一死或是矢志不渝地直奔到肅宗所在的地方，也有人參加了討賊的隊伍，像雷海青、杜甫、李白就是（李白是想要去討賊的，只是加錯了隊伍）。雷海青自是比不上了，可要是他也有自由的話，他應該也會逃出洛陽的。
對於這一點，唐朝的人們看得很開，尤其對偽喑和凝碧之事，評價都是很高的。就拿杜甫來說，他對王維極其同情，曾寫詩為他辯白：一病緣明主，三年獨此心。他把王維比作庾信，而與陳琳不同。說來真像，王維的遭遇和庾信還真的很相近，都是迫不得已。由此也可見唐朝的開放與寬容，對於像宋之問那樣的人尚且沒有因人廢詩，何況王維呢？
然而，王維自己，卻是很痛苦的。從此之後，陷賊一事猶如在他心上刻下了深深的一刀，傷口再也癒合不了。
從此，王維才真正沉溺於佛理與山水之中。一生幾許傷心事，不向空門何處銷！
七、秋水芙蓉，倚風自笑
王維精通佛學。單看名字就能看出來，至少是很信奉佛教。這與他的母親也有關係，他母親崔氏就信佛。
王維悟性很高，也難怪會把很多人看不懂的佛理，理解得很透徹，甚至與大師們論道，倒真有些維摩詰居士的意味。而且他是真正地融會貫通，融到了詩中，還有畫中。
他曾畫雪中芭蕉，還有，畫花的時候，很多不同季節的花都畫在同一張紙上，有人譏他不知時令，我看倒是王維要笑他不懂神韻。
王維的多才多藝，前面也曾提到，他除卻詩畫，在音樂上也有造詣。有一次一個人拿著一幅畫——《按樂圖》，王維看了一眼，笑了笑，說：“這是《霓裳羽衣舞》第三疊第一拍。”有人不信，然而再次看此舞之時，卻驚訝地發現，第三疊的第一拍竟然和這幅畫如此相似……
在王維的有些詩中，有時也不自覺地融入了佛家的理念，尤其後期的有些詩，讀完之後甚至會使讀者也產生那種寂滅的心理。不過總體來講，他的詩中還是富貴氣息更多些，這也就是同為信佛的詩人，他能夠超越賈島而為詩佛的原因。而賈島的詩中則寒苦的僧氣較濃，沒有盛唐王維的雍容與高華。
都說詩是窮而後工。而王維一生雖然有起有落，但總體來講，一直在做官，可稱是富貴了，而且他官至尚書右丞（魏徵就曾做過這個），職位不可謂不高了（唐代的官品可不是明清時期那樣濫賞的，整個唐朝的一品官員都並不多，即使是宰相尚書左僕射，也是二品。尚書右丞是正四品下，確實算是比較高的了）。然而詩依舊寫得這麼好，比做了高官後詩才下降的高適來是強了不少。
王維在當時聲名很高，被稱為“天下文宗”。他流傳下來的詩將近四百首，其實是很多了，但是遺失也是很多的。天寶年間，因為戰亂，據說十首詩中存下來的不足一首。當看到“十不存一”這句話時，令人心中隱隱作痛。如果遺失率沒有這麼高，那麼，其中一定有很多好詩。可惜啊……
王維本人多才多藝，寫的詩也是各種體裁、題材，樣樣俱全。
唐詩品匯中評道：五古七古，以王維為名家，五律七律五排五絕，以王維為正宗，七絕以王維為羽翼。而七律，實際上是唐朝的一種新體，到武則天時才剛起步。先不說初唐詩人寫的太少太少，從質量上也是不好的。在王維的四百首詩中，七律就有二十多首，看起來不多，可是在盛唐卻是首屈一指。而且這些詩質量也很好。像那首《早朝大明宮》，壓過了賈至、杜甫，和岑參各有勝負，有的說岑更好，而有人則說只有親身經歷大唐盛世的王維才真正寫出了盛唐之音。當然，杜甫後來是七律聖手，可是要放到七律的發展史中來看，王維無疑是走在杜甫前面的先驅者。