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生徒侍坐者十餘人。方辯論天性，剖析理欲，嚴詞正色，如對聖賢。忽微風颯然，
吹片紙落階下，旋舞不止。生徒拾視之，則二人謀奪寡婦田，往來密商之札也。
—-《灤陽消夏錄·四》
天津某孝廉，與數友郊外踏青，皆少年輕保見柳陰中少婦騎驢過，欺其無伴，
邀眾逐其後，?語調謔。
少婦殊不答，鞭驢疾行。有兩三人先追及，少婦忽下驢軟語，意似相悅。
俄，某與三四人追乃，審視，正其妻也。但妻不解騎，是曰亦無由至郊外。
且疑且怒，近前訶之。
其妻笑如故。某憤氣潮湧，奮掌欲摑其面。妻忽飛跨驢背，別換一形，以鞭
指某數曰：「見他人之婦，則狎褻百端；見是己婦，則恚恨如是。爾讀聖賢書，
一恕字尚不能解，何以掛名桂籍耶？"數其逕行。
某色如死灰，矗立道左，殆不能去。竟不知是何魅也。
--《灤陽消夏錄·三》
吳僧慧貞言：有浙僧立志精進，誓願堅苦，脅未嘗至席。
一夜，有女窺戶。心知魔至，如不見聞。女惶惑萬狀，終不能近禪榻。後夜
夜必至，亦終不能使其一念。女技窮，遙語曰："師定力如斯，我固宜斷絕妄想。
雖然，師忉利天中也，知近我則必敗道，故畏我如虎狼。即努力得到非非想天，
亦不過柔肌著體，如抱冰雪；媚姿到眼，如見塵壒，不能離乎色相也。如心到四
禪天，則花自照鏡，鏡不知花；月自映水，水不知月，乃離色相矣。再到諸菩薩
天，則花亦無花，鏡亦無鏡，月亦無月，水亦無水，乃無色無相，無離不離，為
自在神通，不可思議。師如敢容我一近，而真空不染，則摩登伽一意皈依，不復
再擾阿難矣。"僧自揣道力足以勝魔，坦然許之。偎倚撫摩，竟毀戒體。
懊喪失志，侘傺以終。
夫"磨而不磷，涅而不緇"，惟聖人能之，大賢以下弗能也。此僧中子一激，
遂開門揖盜。天下自恃可為，遂為人所不敢為，卒至潰敗決裂者，皆此僧也哉！
--《姑妄聽之·一》
梁豁堂言：有粵東大商喜學仙，招納方士數十人，轉相神聖，皆曰："沖拳可
坐致，所費不貲。"然亦時時有小驗，故信之益篤。
一日，有道士來訪，雖敝衣破笠，而神竟落落，如獨鶴孤松。與之言，微妙
玄遠，多出意表。試其法，則驅役鬼神，呼召風雨，如操券也。松魲台菌，吳橙
閩荔，如取攜也。皇娥琴竽，玉女歌舞，猶仆隸也。握其符，十州三島，可以夢
游。出黍顆之丹點，瓦石為黃金，百鍊不耗。粵商大駭，服。
諸方士自顧不及，亦稽首稱聖師，皆願為弟子求傳道。
道士曰："然則擇日設壇，當一一授汝。"至期，道士登座。眾拜迄，道士問：
"爾輩何求？"曰："求仙。"問："求仙，何以求諸我？"曰："如是靈異，非真仙而
何？"道士軒渠良久，曰："此術也，非道也。夫道者沖穆自然，與元氣為一，烏
有如是種種哉。蓋三教之放失久矣。儒之本旨，明體達用而已，文章記誦非也。
談無說性，亦非也。佛之本旨，無生無滅而已，布施供養非也。機鋒語錄，亦非
也。
道之本旨，清淨沖虛而已，章咒籙符非也。爐火服餌，亦非也。爾所見種種，
皆是章罵符籙事。去爐火服餌，尚隔幾層，況長生乎！然無所證驗，遂斥其非，
爾必謂譽其能，而毀其所不能，徒大言耳。今示以種種能力，而告以種種不可為，
爾庶幾知返乎？儒家、釋家，情偽日增，門徑各別，可勿與辯也。吾疾夫道家之
滋偽，故因汝好道，姑一正之。"因指諸方士曰："爾之不食，辟穀丸也。汝之前
知，桃偶人也。爾之燒丹，房中藥也。爾之點金，縮銀法也。爾之入冥，茉莉根
也。爾之召仙，攝厲鬼也。爾之返魂，役狐魅也。
爾之搬運，五鬼術也。爾之辟兵，鐵布衫也。爾之飛躍，鹿廬蹻也。名曰道
流，皆妖人耳。不速解散，雷部且至矣。"振衣欲起，眾牽衣扣額曰："下士沉迷，
已知其罪；幸逢仙駕，是亦前緣，忍不一度脫乎？"道士欲坐，顧粵商曰："爾曾
聞笙歌錦繡之中，有一人揮手飛異者乎？"顧諸方士曰："爾曾聞炫術鬻財之輩，
有一人脫履羽化者乎？夫修道者須謝絕萬緣，堅持一念，使此心寂寂如死，而後
可不死；使此氣綿綿不停，而後可長停。然亦非枯坐事也。
仙有仙骨，亦有仙緣。骨非藥物所能換，緣亦非情好所能結，必積功德，而
後名列於仙籍。仙骨以生，仙骨即成；真靈自爾感通。仙緣乃湊，此在爾輩之自
度，仙家安有度人之法乎？"因索紙大書十六字曰："內絕世緣，外積陰騭，無怪
無奇，是真秘密。"投筆於案，聲如霹靂，已失所在矣。"—-《姑妄聽之（三）·
十七》族兄次辰言：其同年康熙甲午孝廉某，嘗游嵩山，見女子汲溪水。試求飲，
欣然與一瓢；試問路，亦欣然指示。因共坐樹下語，似頗涉翰墨，不類田家婦。
吹片紙落階下，旋舞不止。生徒拾視之，則二人謀奪寡婦田，往來密商之札也。
—-《灤陽消夏錄·四》
天津某孝廉，與數友郊外踏青，皆少年輕保見柳陰中少婦騎驢過，欺其無伴，
邀眾逐其後，?語調謔。
少婦殊不答，鞭驢疾行。有兩三人先追及，少婦忽下驢軟語，意似相悅。
俄，某與三四人追乃，審視，正其妻也。但妻不解騎，是曰亦無由至郊外。
且疑且怒，近前訶之。
其妻笑如故。某憤氣潮湧，奮掌欲摑其面。妻忽飛跨驢背，別換一形，以鞭
指某數曰：「見他人之婦，則狎褻百端；見是己婦，則恚恨如是。爾讀聖賢書，
一恕字尚不能解，何以掛名桂籍耶？"數其逕行。
某色如死灰，矗立道左，殆不能去。竟不知是何魅也。
--《灤陽消夏錄·三》
吳僧慧貞言：有浙僧立志精進，誓願堅苦，脅未嘗至席。
一夜，有女窺戶。心知魔至，如不見聞。女惶惑萬狀，終不能近禪榻。後夜
夜必至，亦終不能使其一念。女技窮，遙語曰："師定力如斯，我固宜斷絕妄想。
雖然，師忉利天中也，知近我則必敗道，故畏我如虎狼。即努力得到非非想天，
亦不過柔肌著體，如抱冰雪；媚姿到眼，如見塵壒，不能離乎色相也。如心到四
禪天，則花自照鏡，鏡不知花；月自映水，水不知月，乃離色相矣。再到諸菩薩
天，則花亦無花，鏡亦無鏡，月亦無月，水亦無水，乃無色無相，無離不離，為
自在神通，不可思議。師如敢容我一近，而真空不染，則摩登伽一意皈依，不復
再擾阿難矣。"僧自揣道力足以勝魔，坦然許之。偎倚撫摩，竟毀戒體。
懊喪失志，侘傺以終。
夫"磨而不磷，涅而不緇"，惟聖人能之，大賢以下弗能也。此僧中子一激，
遂開門揖盜。天下自恃可為，遂為人所不敢為，卒至潰敗決裂者，皆此僧也哉！
--《姑妄聽之·一》
梁豁堂言：有粵東大商喜學仙，招納方士數十人，轉相神聖，皆曰："沖拳可
坐致，所費不貲。"然亦時時有小驗，故信之益篤。
一日，有道士來訪，雖敝衣破笠，而神竟落落，如獨鶴孤松。與之言，微妙
玄遠，多出意表。試其法，則驅役鬼神，呼召風雨，如操券也。松魲台菌，吳橙
閩荔，如取攜也。皇娥琴竽，玉女歌舞，猶仆隸也。握其符，十州三島，可以夢
游。出黍顆之丹點，瓦石為黃金，百鍊不耗。粵商大駭，服。
諸方士自顧不及，亦稽首稱聖師，皆願為弟子求傳道。
道士曰："然則擇日設壇，當一一授汝。"至期，道士登座。眾拜迄，道士問：
"爾輩何求？"曰："求仙。"問："求仙，何以求諸我？"曰："如是靈異，非真仙而
何？"道士軒渠良久，曰："此術也，非道也。夫道者沖穆自然，與元氣為一，烏
有如是種種哉。蓋三教之放失久矣。儒之本旨，明體達用而已，文章記誦非也。
談無說性，亦非也。佛之本旨，無生無滅而已，布施供養非也。機鋒語錄，亦非
也。
道之本旨，清淨沖虛而已，章咒籙符非也。爐火服餌，亦非也。爾所見種種，
皆是章罵符籙事。去爐火服餌，尚隔幾層，況長生乎！然無所證驗，遂斥其非，
爾必謂譽其能，而毀其所不能，徒大言耳。今示以種種能力，而告以種種不可為，
爾庶幾知返乎？儒家、釋家，情偽日增，門徑各別，可勿與辯也。吾疾夫道家之
滋偽，故因汝好道，姑一正之。"因指諸方士曰："爾之不食，辟穀丸也。汝之前
知，桃偶人也。爾之燒丹，房中藥也。爾之點金，縮銀法也。爾之入冥，茉莉根
也。爾之召仙，攝厲鬼也。爾之返魂，役狐魅也。
爾之搬運，五鬼術也。爾之辟兵，鐵布衫也。爾之飛躍，鹿廬蹻也。名曰道
流，皆妖人耳。不速解散，雷部且至矣。"振衣欲起，眾牽衣扣額曰："下士沉迷，
已知其罪；幸逢仙駕，是亦前緣，忍不一度脫乎？"道士欲坐，顧粵商曰："爾曾
聞笙歌錦繡之中，有一人揮手飛異者乎？"顧諸方士曰："爾曾聞炫術鬻財之輩，
有一人脫履羽化者乎？夫修道者須謝絕萬緣，堅持一念，使此心寂寂如死，而後
可不死；使此氣綿綿不停，而後可長停。然亦非枯坐事也。
仙有仙骨，亦有仙緣。骨非藥物所能換，緣亦非情好所能結，必積功德，而
後名列於仙籍。仙骨以生，仙骨即成；真靈自爾感通。仙緣乃湊，此在爾輩之自
度，仙家安有度人之法乎？"因索紙大書十六字曰："內絕世緣，外積陰騭，無怪
無奇，是真秘密。"投筆於案，聲如霹靂，已失所在矣。"—-《姑妄聽之（三）·
十七》族兄次辰言：其同年康熙甲午孝廉某，嘗游嵩山，見女子汲溪水。試求飲，
欣然與一瓢；試問路，亦欣然指示。因共坐樹下語，似頗涉翰墨，不類田家婦。