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〔4〕《寫在〈墳〉後面》，《魯迅全集》1卷，283—284頁。
〔5〕《我要騙人》，《魯迅全集》6卷，488頁。
〔6〕增田涉：《魯迅的印象·四六·魯迅的矛盾與所處的中國社會》，收《魯迅回憶錄》“專著”下冊，1431頁。
〔7〕《兩地書·第一集北京·五》，《魯迅全集》11卷，23頁。
〔8〕《寫在〈墳〉後面》，《魯迅全集》1卷，284頁。
〔9〕《雜感》，《魯迅全集》3卷，50頁。
〔10〕〔12〕《夜頌》，《魯迅全集》5卷，193頁。
〔11〕王乾坤：《魯迅的生命哲學》，321—322頁、336—340頁，人民文學出版社，1999年版。
〔13〕《為“俄國歌劇團”》，《魯迅全集》1卷，382頁。
〔14〕〔23〕《書信·250411·致趙其文》，《魯迅全集》11卷，442頁。
〔15〕如我們一再強調，魯迅是始終站在不幸者即生活中的弱者這一邊的，他為他們的生存、發展的權利做了最有力的辯護;但他強調的是弱者的自強，而不是等待他人的恩賜，正是在這個意義上，他對“布施”也表示了憎惡。
〔16〕《失掉的好地獄》，《魯迅全集》2卷，199頁。
〔17〕《這樣的戰士》，《魯迅全集》2卷，215頁。
〔18〕《論睜了眼看》，《魯迅全集》1卷，238頁。
〔19〕《〈野草〉題辭》，《魯迅全集》2卷，159頁。
〔20〕王乾坤：《魯迅的生命哲學》，325頁，人民文學出版社，1999年版。
〔21〕《〈野草〉英文譯本序》，《魯迅全集》4卷，356頁。
〔22〕薛毅：《無詞的言語》，12頁，學林出版社，1996年版。
本講閱讀篇目
《〈野草〉題辭》(收《野草》)
《影的告別》(收《野草》)
《求乞者》(收《野草》)
《希望》(收《野草》)
《過客》(收《野草》)
《墓碣文》(收《野草》)
《頹敗線的顫動》(收《野草》)
《死後》(收《野草》)
《這樣的戰士》(收《野草》)第八講“立人”：魯迅思想的一個中心第八講“立人”：魯迅思想的一個中心
——讀《文化偏至論》、《科學史教篇》、《摩羅
詩力說》及其他[KH3*9/9〗我們已經讀過了魯迅的散文、小說與散文詩，對魯迅的思想、文學、人格，以至精神氣質，都獲得了一個深刻的印象。從這一講開始，我們要進入魯迅的論文、隨筆、雜文的閱讀，以求對魯迅有更深入的了解。
我們先來讀魯迅20 世紀初在日本留學時寫的論文，也就是從他的思想與文學的起點讀起。
一
這是魯迅的《文化偏至論》，寫於1907年，發表於1908年，正是20 世紀初。
從題目看，所要討論的是“文化”問題，也就是新世紀“中國現代文化建設”的基本戰略問題。——可以看出，魯迅一出現在中國的思想文化界，就抓住關係全局的大問題，顯示出一種大視野、大氣魄，而他當時只有27歲，這樣的“意氣風發”是令人神往的。
我們首先注意到，魯迅的思考是從他所生活的中國思想文化界的現實問題出發的。文章一開始，即指出，在中國現代文化建設問題上，存在著兩種傾向，一是抱殘守缺，仍然堅守“中國中心”主義;另一是“翻然思變”，卻“言非同西方之理弗道，事非合西方之術弗行”，又陷入了西方崇拜。這兩種傾向都涉及“如何對待中國的傳統文化”與“如何對待西方文化”這兩大問題，這是建設“中國現代文化”所不能迴避的：而這正是魯迅要加以討論的。
為了把問題的思考與討論引向深入，魯迅開始了歷史的追蹤：首先要追問的是，這種對於中國傳統文化“抱守殘缺”的態度是怎樣形成的?於是，魯迅對中外文化關係做了一番歷史的考察。他指出，昔日皇帝軒轅氏打敗了蚩尤，定居黃河流域，由於周圍的小部落沒有一個足以為中國所效法，所以中國早期文化的形成與發展，都是“出於己而無取乎人”。到了周秦時代，西方有希臘羅馬興起，藝文思想，燦爛光輝，只因道路艱難，波濤險惡，交通阻塞，“未能擇其善者以為師資”。元明時代雖然有幾個天主教傳教士，把天主教教理 和天文、數學、物理、化學這些科學一同傳入中國，但是這些科學在中國也沒有盛行。這樣，中國就長期“屹然”立於“中央”位置而無可較量的對手，這就“益自尊大”，把自己的文化看得很寶貴，傲視一切，這就是所謂“中央大國”心態，也就是我們今天所說的“中華中心主義”。在魯迅看來，這恰恰是隱伏著民族文化的危機：正因為沒有比較，安逸的日子過得太長久了，也就種下了走向沒落的禍胎;沒有受到威脅壓力，也停止了前進，使人們感到疲乏、困頓，進而連看到別人的長處也不想去學習了。等到西方許多新興國家興起以後，他們帶著和我們不同的文化思想來到東方，稍加觸及，早已僵化的中國文化像土塊一樣僵仆在地上，就是必然的了。於是“人心始自危”，這既是文化的危機，更是人心的危機。後來，魯迅在我們下面將要講到的《摩羅詩力說》里，由此引申出一個重要的結論——