第44頁
我將用無所為和沉默求乞……
我至少將得到虛無。
將可能導致內心軟弱的心理欲求(如布施、同情、憐憫之類)、情感聯繫(如“布施心”)通通排除、割斷，鑄造一顆冰冷的鐵石之心，以加倍的惡(“煩膩，疑心，憎惡”)對惡，加倍的黑暗對付黑暗，在拒絕一切(“無所為與沉默”)中，在與對手同歸於盡中得到“復仇”的快意。——我們又由此想起了《孤獨者》里的魏連殳、《鑄劍》里的“黑的人”。
魯迅的這種選擇，是一把雙刃劍：既對他的敵人有極強的殺傷力，而且毋庸諱言，也傷害了他自己，構成了他內在心靈上的“毒氣、鬼氣”的另一方面。魯迅因此說他自己也將“得到自居於布施之上者的煩膩，疑心，憎惡”——凡指向對手的也將反歸自己，這實在是十分殘酷與可怕的。魯迅這樣的“自殘”式的選擇，不僅付出的代價太大，而且是很難重複的，很可能是“學虎不成反類犬”。魯迅一再強調，他的《野草》(當然也包括《求乞者》這篇)不足給青年人看，原因大概也在於此吧。
三
我們再來讀幾篇——讀得稍微簡略一點。
《希望》。
仍然是從自己對生命存在的感受、體驗說起——
我的心分外地寂寞。
然而我的心很平安：沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音。
我大概老了。我的頭髮已經蒼白，不是很明白的事麼?我的手顫抖著，不是很明白的事麼?那麼，我的魂靈的手一定也顫抖著，頭髮也一定蒼白了。
這裡講的是生命的“平安”狀態。在《野草》里，魯迅好幾處都提到“太平”。《失掉的好地獄》一開始就寫到地獄的“太平”：“一切鬼魂們的叫喚無不低微，然有秩序。”〔16〕《這樣的戰士》里也提到了“誰也不聞戰叫：太平”。〔17〕“太平”是一種寧靜的有秩序的狀態：借用我們以後將會提到的《論睜了眼看》里的說法，就是“無問題，無缺陷，無不平，也就無解決，無改革，無反抗”，〔18〕在魯迅看來，這不過是“暫時做穩了奴隸的時代”，虛假的表面的“太平”掩蓋了地底下真實的矛盾與痛苦，於是受壓制的“鬼魂”的“叫喚”、呻吟，也變得“低微”。魯迅說他“憎惡這以野草作裝飾的地面”〔19〕，他更憎惡這地面的“太平”。在他看來，這樣的“不聞戰叫”的“太平”，最可怕之處，是造成的人的心靈的“平安”：“沒有愛憎，沒有哀樂，沒有顏色和聲音”，這是對生命活力的另一種窒息與磨耗。於是，魯迅感到了生命的“老”化：這不僅是生理的(魯迅這時才45歲)，“我的魂靈的手一定也顫抖著，頭髮也一定蒼白了”。這“平安”中“魂靈的蒼老”，是一個驚心動魄的命題，是魯迅的發現，更是魯迅所要拒絕的。
於是又開始了歷史的追索：“曾充滿過血腥的歌聲”，也曾充滿希望。——“忽而這些都空虛了”，只得用“自欺的希望”的盾，“抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾後面也依然是空虛中的暗夜”，並因此“陸續地耗盡了我的青春”。——但又暫存著對“身外的青春”的希望，那是“星，月光，僵墜的蝴蝶，暗中的花，貓頭鷹的不祥之言，杜鵑的啼血，笑的渺茫，愛的翔舞……”，儘管“悲涼漂渺”，卻“究竟是青春”。——現在卻突然發現四圍的“寂寞”(也即“太平”)，“難道連身外的青春也都逝去，世上的青年也多衰老了麼?”——這真是步步逼退：這是一個“希望”逐漸被剝離，逐漸被掏空的過程。
我放下了“希望之盾”，於是，聽到了裴多菲的“希望”之歌——
希望是甚麼?是娼妓：
她對誰都蠱惑，將一切都獻給;
待你犧牲了極多的寶貝——
你的青春——她就棄掉你。
這其實也是魯迅的發現：他發現了“希望”的欺騙性與虛妄性。——這同樣是由“有”到“無”的過程。
但還要推進一步：“絕望之為虛妄，正與希望相同。”
按一般的邏輯，“希望”既然是一種絕對的欺騙，那勢必會轉向“絕望”;但正像論者所指出的，“這種絕望的內在參照仍然是‘望’”，“仍然是以否定的方式承認了‘希望’”。〔20〕要徹底拋棄“希望”，就要同時拋棄“絕望”;把兩者都虛妄化，完全掏空，才能達到徹底的“無”。
於是，又有了獨自承擔——
我只得由我來肉薄這空虛中的暗夜了，縱使尋不到身外的青春，也總得自己來一擲我身中的遲暮。
“肉薄”是一種軀體的搏鬥，不帶有任何精神上的“希望”或“絕望”，“和黑暗搗亂”就是了，既不計“後果”，也不追求“意義”;而且是“由我”一人進行，與別人無關。——這非常接近前面《影的告別》里所說的“只有我被黑暗沉沒，那世界全屬於我自己”的境界：這也是徹底的“無”向“有”的轉換。